半满书籍篇第五十四

半满书籍篇第五十四

涅槃云：?如长者唯有一子，心常忆念，怜爱无巳，将诣师所，欲令受学，惧不速成，寻便将还。以爱念故，昼夜殷勤教其半字，而不教诲。毗伽罗论：何以故？以其㓜稚，力未堪故。

离佉。此云书。释名曰。书。庶也。纪庶物也。春秋左传序云。大事书之于䇿。小事简牍而巳。文选注云。大竹名䇿。小竹名简。木版名牍。尚书序云。伏羲神农皇帝之书。谓之三坟。言大道也。少昊颛顼髙辛唐虞之书。谓之五典。言常道也。丗歴明三古。伏羲为上古，文王为中古，孔子为下古。司马迁史记辨六宗一隂阳使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。二儒者愽而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，不可易也。三墨者俭而难遵，是以其事不可徧循，然其强本节用，不可废也。四名者，使人俭而善失真，然其正，名实不可不察也。五法者，严而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。六道德者，使人精神专一，动合无形。其为术也，明隂阳之大顺，采儒墨之善要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不冝，指约而易操，事少而功多。班固汉书明九流：一、儒流，顺隂阳，陈教化，述唐虞之政，宗仲尼之道焉。二、道流，守弱自卑，陈尧舜揖让之德，奉周易之谦恭也。三、隂阳流，顺天歴?，敬受民时矣。四、法流，明赏?法，以顺礼制耳。五、名流，正名列位，言顺事成矣。六、墨流，清庙宗祀。养老施惠也。七纵横流。谓受明使専对权事焉。八杂流。兼儒墨之铨。含名法之训。知国大体。事无不贯矣。九农流。劝励耕桑。备陈食货耳。弥天云。史迁六氏。道家为先。

悉昙章。西域悉昙章。本班固九流。儒宗为上。　　　是婆罗贺磨天所作。自古迄今，更无异书，伹㸃画之间，微有不同。悉昙，此云成就所生。悉昙章是生字之根本，说之为半。余章文字具足，说名为满。又十二章悉名为半，自余经书记论为满。?如此方由三十六字母而生诸字。泽州云：梵章中有十二章，其悉昙章以为第一，于中合五十二字，悉昙两字是题章惣名，余毗伽罗章是章体，所谓恶阿乃至鲁流卢楼。安䟽曰：此云字本。河西云：丗间文字之根本，典籍音声之论，宣通四辩，诃责丗法，讃出家法，言词清雅，义理深䆳，虽是外论，而无邪法，将非善权大士之所为也。故以此论喻方等经。三藏传云：其音不正，正云毗耶羯刺諵，此翻为声名记论，以其广纪诸法能诠，故名声名记。成劫初，梵王说百万颂，住劫初，帝释略为十万

摄。拖苾䭾，此云声明。西域记云：开蒙诱颂　　　　　进，先遵十二章，七歳之后，渐授五明。大论言五明者。一曰声明。释诂训字。诠目流别。二工巧明。?术机?。隂阳暦数。三医方明。禁呪闲邪。药石针艾。四因明。考定正邪，研核真伪。五曰内明。究畅五乗因果妙理。大般若云：五地菩萨觉五明。此内五明也。外五明。

韦陀亦名吠陀，此云智者。前四明同。五曰符印论。知此生智即邪智论。亦翻无对。旧云毗陀。讹也。韦陀有四。一阿由。此云方命。亦曰寿。谓养生缮性。二殊夜。谓?祀祈祷。三婆磨。谓礼仪占卜兵法军阵。四阿逹婆。谓异能技数禁呪医方。索隐引摩蹬伽经云。初人名梵天造一韦陀。次有仙名白净。变一为四。一名读诵。二名?祀。三名歌咏。四名禳灾。次名弗沙。有二十五弟子。各一韦陀。能广分别。或云韦陀是符檄。汉书髙纪曰。檄以木简为书。长尺二寸。用徴召也。其有急事。则加鸟羽挿之示疾。

佉路瑟咤。或佉楼。谓北僧佉论速也。方边处人书

正云僧企耶。此云数术。又翻数论。辅行云。迦毗罗说经十万偈。名僧佉论。用二十五谛。明因中有果。计一为宗。言二十五谛者。一者从?初生觉过八万劫前。?然不知。但见最初中隂初起。以宿命力?忆想之。名为?谛。亦云丗性。谓丗间众生，由?初而有，即丗间本性也。亦曰自然，无所从故，从此生觉，亦名为大，即中隂识也。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也，即第三谛，从我心生色、声、香、味、触。从五尘生五大，谓四大及空。尘细大麤，合尘成大，故云从尘生大。然此大生多少不同，从声生空大，从声触生风大，从色声触生火大，从色声触味生水大。五尘生地大，地大藉尘多故，其力最薄，乃至空大藉尘少故，其力最强，故四轮成丗界，空轮最下，次风、次火、次水、次地。从五大生十一根，谓眼等根能觉知故，故名为根，名五知根。手、足、口大小遗根，能有用故，名五业根。心平等根，合十一根，心能徧縁，名平等根。若五知根各用一大，谓色尘成火大，火大成眼根，眼根还具色。空尘成耳根，耳根还闻声。地成鼻，水成舌，风成身亦如是。此二十四谛即是我所，皆依神我。衞丗师正云：鞞名为主谛。能所合论，即二十五　　　崽，此云无胜。优楼僧佉计六徧造，但眼根火多，乃至身根风多。文见金七十论。辅行云：优楼僧佉，此云休留仙，其人昼藏山谷，以造经书，夜则㳺行说法教化，犹如彼鸟，故得此名。亦名眼足。其人在佛前八百年出丗，亦得五通。说论十，

勒沙婆，此云苦行，以筭数为万偈，名衞丗师。　　　　圣法造经十万偈，名尼?子。此三仙说无漏尽通，故唯五通。宗镜云：迦毗罗计因中有果，僧佉计因中无果，勒沙婆计因中亦有果，亦

毗丗，此云胜异论，即六句义。于实句中有无果　　　九法。地、水、火、风、空、时、方等。计积极微以成器。丗间此外道。

尼罗蔽茶。西域记云：唐计极微，常住不灭。　　　　　言青藏记言书事。各有司存。史诰惣称谓尼罗蔽茶，善恶见举，灾祥备著。前汉书。明刘歆七略辑略。辑与集同。师古曰：谓诸书之惣要。六蓺略。六经也。诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、占卜之书。方技略、毉药之书。说苑：明人臣之行，有六正六邪：一者萌兆未现，见存亡之机，名为圣臣。二者进善通道，功归于君，名为大臣。三者、卑身进贤，称古行事，以励主意，名为忠臣。四者明察早见，终无忧患，名为智臣。五者守文奉法，饮食廉节，名为贞臣。六者国家昏乱而不谕，犯主严颜，言主之过，身死国安，名为直臣。阮瑀论通士以四竒髙人，必有四难之忌。言多方者，中难处也；术饶津者，要难求也；意弘博者，情难足也；性明察者，下难事也。阮瑀论质士以四短违人。必有四安之报。少言词者。政不烦也。寡知见者。物不扰也。专一道者。

路伽耶。应法师译云顺丗。本外道䌸摩路迦也。天台曰。此云善论。亦名师破弟子。慈恩云。此翻恶对。荅是顺丗者。以其计执随于丗间之情。逆路伽耶陀计也。刘虬云。如此土礼义名教。

应师云。逆路底迦。此云左丗。天台曰。此恶论亦名弟子破师。慈恩云。此翻恶徴问左道惑丗。以其所计不顺丗间故也。刘虬云。如此土庄老?书。故杨雄斥老子曰。槌提仁义。绝灭礼学。吾无取焉。斥庄子曰。齐生死，同冨贵，等贵贱，其有惧乎？然此半满两乗，东夏偏弘；邪正二教，西域各习。丗尊预鉴，以诫学焉。故十诵云：好作文，诵庄严章句，是可怖畏，不得作。五分云：为知差次，㑹等学书，不得为好废业，不听卜相，及问他吉凶。四分：开学诵、学书及学丗论，为伏外道故。杂法中。新学比丘。开学筭法。智论云。习外典。如以刀割泥。泥无所成。而刀自损。言内外典者二。教论云。救形之教称为外。济神之典。典号为内。智度有内外两经。仁王辨内外二论。方等明内外两律。百论言内外二道。通源记简两重内外，一约域，二约教。约域即以丗间为内，出丗为外；约教即以治心为内，治身为外。是则儒道之教，纵曰治心，且无出丗之理，俱属域内。释氏之教，虽有治身，亦为出丗之因，俱属域外。梁陈留处士阮孝绪，字士宗，撰七录十二卷，一经典，二传记，三子兵书，四文集。五术?。此五名为内篇。六佛法。七仙道。此二名为外篇。南山以佛道为方外之篇。起于是矣。庄子大宗师孔子曰。彼㳺方之外者也。而丘㳺方之内者也。通源记问。彼既以道为外。今何判属内耶。荅。彼且以神仙道德之说。非如周孔治丗之教，名为外篇。今以佛教望之，其实域内之谈耳。言儒教者，范晔云：硕德为儒。杨雄云：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国邹邑平昌阙里人，为鲁司冦。自衞反鲁，删诗书，定礼乐，修春秋，賛易道，以六经为教也。言道教者，隋书经籍志云：盖万物之奥。圣人之?也。老子姓李名耳。字伯阳。谥曰聃。楚苦县厉郷曲仁里人。为周守藏室之吏。西入流沙。为函谷?吏。尹喜说五千言。即道德二经为教也。言释教者。老子西升经云。吾师化㳺天竺。善入泥洹。符子云。老子之师名释迦文。释迦所说之法。谓之释教。后汉郊祀志云。佛教以修善慈心为主。不杀生?。专务清尚。又以人死精神不灭。随复受形。所行善恶。后生皆有报应。所贵行善以练其精神。练而不巳。以至无生而得为佛也。有经书数千卷。以虚无为宗。包罗精粗。无所不统。善为宏阔胜大之言，所求在一体之内，所明在视听之表，?微深逺，难得而测。故王公大人观生死报应之际，无不懅然自失也。宝王论曰：三教之理，名未始异，理未始同。且夫子四绝中，一无我者，谦光之义，为无我也。道无我者，长而不宰，为无我也。佛无我者，观五蕴空，为无我也。上二教门，都不明五蕴，孰辨其四谛、六度、万行，圣贤阶级，篾然无闻。伹？和光同尘，保雌守静，既慈且俭，不敢为天下先，各一圣也，安用商搉其浅深欤？三教无我明矣。弘明集云：?景西使摩腾东来，道畅皇汉之朝，训敷永平之祀。竺法兰之入洛，康僧㑹之㳺呉。显舎利于南国，起招提于东都。南山云：自教法东渐，亟渉窊隆。三被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君。故使布令非经国之谟，乖常致良史之诮。事理难反，还习旧津。

初东?成帝咸康六年，庾冰辅政。帝在㓜冲。为帝出诏。令僧致拜。时尚书令何充谢广等建议不合拜。往反三议。当时遂?。

安帝元初中。太尉桓?上书。令拜尚书令桓谦。中书王谧等杭谏曰。今沙门虽意深于敬。不以形屈为礼。迹充率土而趣超方内。是以外国之君莫不降礼。良以道在则贵。不以人为轻重。㝷大法东流为日谅乆。虽风移政变而弘之不易。岂不以独绝之化有日用于陶渐。清约之风无时害于隆平者乎。?又致书逺法师。逺著沙门不敬王者论五篇。其事由息。及安帝返政。还崇信奉。

有宋刘氏，虽孝武大明六年暂制拜君，㝷依先政。　中原元魏太武真君七年，道士冦谦、司徒崔皓谗于佛法，帝然之，遂灭佛法，逃僧枭斩。后延昙始顶礼悔过，废经五载。帝被疠疾，遂诛崔氏，还兴佛法。

自?失御中原，国分十六，斯诸伪政，信法不亏，唯赫连㪍㪍据有夏州，凶暴无厌，以杀为乐。背像背上，令僧礼之。后为天震而死，及葬又震出之。其子昌袭位，破长安，灭佛法，逢僧斩戮。沙门昙始被刀不伤，因尓改心。寻为北朝后魏所灭。

周武帝初信佛法，后纳道士张賔及前僧衞元嵩之谗，将除佛教。安师著二教论，抗云：九流之教，教止其身，名为外教。三乗之教，教静其心，名为内教。老非教主，易谦所摄。帝闻之，存废理乖，遂双除屏，不盈五载，身殁移隋。　炀帝嗣录，改革前朝，虽令致敬，僧竟不屈。

唐祖太武出沙汰佛道，诏太宗制拜君亲，?威秀、道宣等上表及臣僚书，国议不行。

武宗㑹昌五年，道士刘?静、赵归真非毁释氏，沙汰佛寺。六年帝崩，宣帝立，复佛寺，诛刘?静毁罪。通源记云：或责梁武崇佛，卒有侯景之败者，盖不知业通三丗，因縁㑹遇果报还受之义。故文中子曰：诗书盛而秦丗灭，非仲尼之罪也；?虚长而?室乱，非老庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。此说明矣。翻译名义集五。

少傅保寜军节度使充醴泉观使信安郡王谨施俸资一百贯。文雕开翻译名义?法流布，保国安寜，夀禄増延，福慧圎显，法界有情。同霑法利者。