稽山书院尊经阁记乙酉

稽山书院尊经阁记乙酉

经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞譲，为是非。其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长㓜之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也，皆所谓心也，性也，命也，通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之易；以言其纪纲政事之施焉，则谓之书；以言其歌咏性情之?焉，则谓之诗；以言其条理节文之著焉，则谓之礼；以言其欣喜和平之生焉，则谓之乐；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之春秋。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辩也，一也，皆所谓心也、性也、命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者，非他，吾心之常道也。故易也者，志吾心之阴阳消息者也；书也者，志吾心之纪纲政事者也；诗也者，志吾心之歌咏性情者也；礼也者，志吾心之条理节文者也；乐也者，志吾心之欣喜和平者也；春秋也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊易也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊书也；求之吾心之歌咏性情而时?焉，所以尊诗也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊礼也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊乐也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊春秋也。葢！昔者圣人之扶人极忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色具存于其家，其记籍者特名状?目而巳。而世之学者不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙不务守视享用，其产业库藏之实，积日遗亡散失，至为窭人丏夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：斯吾产业库藏之积也，何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？

越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废乆矣。郡守渭南南君大吉既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君灜拓书院而一新之，又为尊经之阁于其后。曰。经正则庻民兴。庻民兴斯无邪慝矣。阁成。请子一言以谂多士。予既不获辞。则为记之若是。呜呼。世之学者。得吾说而求诸其心焉。其亦庻乎知所以为尊经也矣。六经之道。本于一心。阐?玲珑透彻。足以振聋起瞆。六经为人心之常道，为尊经者指引宝藏也。然尊之道，舍不得学问思辨、笃行，若只闭目㝠心，曰吾以尊经也，将并记籍库藏俱失之矣。故舍学问不得言尊德性。