法语

轻识古籍

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2024-02-07 00:51

法语

示慧岳禅人。大道绝同,任向西东,石火莫及,电光罔通,此临济老人语。若论此事,人人本具、个个不无,为甚么有凡有圣、有智有愚、有得有不得?似不可谓之同。若能凡圣情尽、智愚见销,得失关破,任运无碍,又不可谓之?。到斯境界,同则不同、?则不?,自西自东、自南自?,何不可??岂可以石火及之、电光迥之??多见今之叅禅人,但以击石火、闪电光,举了便会以为落处,引人业识??无有了期。慧岳禅人始侍憨公、继叅博老,复以榆里之怀叅见,聚云请示,行脚信手,书之第一,不得道老僧住在?里。示博野禅人索字。汝欲学字,始而一㸃一画、一剔一挑,全用心意识;继而手忘笔、笔忘纸,星驰电卷,?如塞上之将军;鱼跃鸢飞,妙若空中之噫气,何曾与心意识商量来?不可谓学字叅禅,却有两端说话。示香灯侍?。汝请心要不离香灯。何故?是香?心、是心?香,熏成无漏,心迹亦忘;是心挑灯、是灯挑心,心灯亦如大地黄金。既云心迹亦忘,为甚么又道大地黄金?良久,云:脱落语言文字外,须知别有好商量。示本源大德。地、水、火、风顽然无知,聚而为身,总是一块血肉,因知而有运动。然知因心起,是则心为身根,四大尽属枝叶矣。方其病时,看是地病??风病??水病耶?火病??若是地病,地性坚实,如何得病?若是风病,风性隐藏,如何得病?若是水病,水性淸凉,如何得病?若是火病,火性空腾,如何得病?若是知病,知本虚妄,如何得病?若是心病,心无形相,如何得病??须恁么一覰覰破,则地、水、火、风本来无病,知觉运动本来无病,无相心根本来无病。諸病既无,地、水、火、风亦无;地、水、火、风既无,知觉运动亦无;知觉运动既无,无相心根亦无;无相心根既无,无无亦无。无既无矣,??觑破諸般病源、根境、知觉底一些子亦无。会得?一些子了,更有个出脱底方儿,云门扇子?跳上三十三天,触著帝释?孔;东?鲤鱼打一棒,雨似盆倾。兹因本源大德有采薪之忧,走启请益,老僧施方却之,只得将自己服过灵验底万应丸聊与一枚,用精进水送下,霎时平?,急来聚云:酬我药价。示刘居士。叅禅须要实实領取一个话头,僧问赵州:狗子还有佛性也无?州云:无。茶来、飯来、行来、坐来、烦恼境界来,只将?个无字与之炼磨来、炼磨去,炼磨到不得已处,虚空忽然粉碎,大地自尔平沉,方知道三世诸佛也只是无,諸大祖师也只是无,天下老和尚也只是无,僧也只是无,俗也只是无,你也只是无,我也只是无。春游芳草地,夏赏绿荷池,秋飮黄花洒,冬吟白雪诗,无中却有闲四序,昼夜频呼十二时。付嘱隐首座。慧祖一脉,承接最难,其机微,其用普,其言显,其法濶。烈燄辉扬,覰著焦头烂额;吹毛剑利,触之㫁命消魂。?里抽筋,说甚相如夺?;脑后出楔,犹愈下客偷裘。老僧幼时读他语录,就被穿却?孔,谁知接他末代法嗣,只得?效螳螂,为求辅弼。幸有营山慧机隐然别号铁壁?,自叅聚云,力究多载,后値老僧结制,皆分座首众焉。至于见地行履,?要深奥,老僧勘验有在,特付拂子一枝,以永续后裔云。示学人。古人谓:修行人要以生?二字挂在?尖头上。余曰:不然。生?,迹也,而生生?未?始;??,亦迹也,而???未?终。我何畏之哉?但今人日用中,于意、必、固、我之情未化,人、我、众生、寿命之相不销,每触境随流、背觉合尘者有焉,所以工夫不得力、应事不圆融也。吾愿諸学人値一?方萌之际,?以是审此是悭贪、是毁犯、是嗔恚、是懈怠、是散乱、是愚痴、是邪见、是烦恼,审之又审,则知数种乃性中病也。既有病,当速治以药,药何在?在能审?。倘病在悭贪,则治在布施也;病在毁犯,则治在持戒也;病在嗔恚,则治在忍辱也;病在懈怠,则治在精进也;病在散乱,则治在禅定也;病在愚痴,则治在智慧也;病在邪见,则治在正思也;病在烦恼,则治在正觉也。故知病从我生,亦从我灭,又安知通身是病、通身是药与?若能如是著力做将去,儒?谓之愼独、谓之诚意、谓之求心,道?谓之采药、谓之情来、谓之?关,一而三,三而一也。更有百尺竿头一步,只等耳能见时,方才?说。何也?日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。示学人。世尊谢转轮而苦行,雪山持锡钵而周流舍卫,是竆乎?是通乎?仲尼飯蔬飮水,曲肱而乐,遭阨于陈,而弦歌不息,是竆乎?是通乎?庄子以波臣而不受赐,颜囘学夫子之道而不仕,夷齐饿首阳而自殒,曾参颓冠露肘,三日不火而歌商颂之诗,许由弃瓢,子陵把钓,楚狂辞治而负釡他邦,此数子?,亦是竆乎?是通乎??上古尊㝛,有以百缀千补之钵囊鞋袋为重,而以冬温夏凉之短褐布缀为轻而弃之?;有言住持非我志,不如放意于千巗万壑之间,日饱刍粟以遂余生?;有二十年掩关而不出山?;有常㩦一笻,穿草履,被人呵之而不变?;有编叶为衣,坐于石上,如佛图澄之状?;有自烧其庵而遁迹深入者,此皆违乎世而通乎道也。何晩軰出家之流,滥冐阇黎之德,徒假練若之尊,又不探其古人行脚,亦不究其自己性命,如醉客之迷珠,若达多之认影,甘心碌碌,三三两两,掉手踵足于世路之中,流而不返,失其真妙觉明,阐扬一生虚妄,蓦然三寸气销,只一寒灰冷土。呜呼!是?不惟有愧于三教之大老,而亦无面目于地下也。余?諸学人,勿贪一毛之小得,而牵动亿刦难挽之识神;勿隐一?之畱爱,而栽三世不解之革囊。只须铁轮旋顶而不退,不可中道困竆而改節,黙黙无为,愿超界外,方名出世丈夫。纵于世一无所得,而无心自有独得耳,又安得不称为从佛化生之子??至祝至祝。示方善人。净名大士以诸有所作,举足下足为道塲。余曰:可,然犹未可也。夫三百戸之嵩陟,必发足于根,设不自卑,岂挿翼而搏羊⾓?也?三月聚粮之程适,必繇于莽苍,设不自迩,亦岂蓬蓬然而之南之?者例也?固知绕绳床?,歌梵呗也;竖茎草?,趺伽婆也。个非神領意会,孰能洒脱竿头一步也欤?此声教一法,得有益于族姓?,为在阶梯也。如斯方善人之所举,独无所作与足下?乎?弟若为道塲认,则竆子见父而弗识也;若非道塲认,则古佛过去而弗知也。不然,且假爱日以?袅??,藉严霜而飞扬甘露,倘火口得吐靑莲,金光槩垂白象,其于侵藤滴蜜之患,亦赫赫顿除矣。锡庆何以尽诸言哉?故同室居士軰,以是而不可不之赠,亦以是而不可不之劝也。示周居士。或曰:居士?,有志于维摩,无果于释迦;有行于毘?,无感于舍卫。得不边其为我,而殄其兼爱乎?咄!若故不可以语道也。维摩者,净名也。而名也?,实之宾也;净也?,寂之体也。果其志于维摩,是则住持圆觉之体用也,何不可之与有?苐古今之?,犹猿狙之?乎周公也。举动无冬涉川,畏四邻?,恐自甘于柴栅?缴中,尚毘?且霄壤之隔,而况舍卫又能以无翼飞?乎?此必得铸人之师至,则五石之?可用而浮于江湖矣,何舍卫之不能感???余谓居士:其得铸人之师否?居士曰:得矣。既得之,余以是而印夫维摩,亦以是而印夫释迦,使或人杜口自去。示东旭禅人。古有男子呼羊作马,无能子哂以为狂,男子曰:昔之剏言?,若以轻淸为地、重浊为天,公必不敢更易,奈何我之天倪任运放旷而若是?审斯言也,余亦间?为南北之论曰:世迁界移,徒定经纬于蛙⾓;名虚相幻,难镌䇿籍于海沤。况复一心之法,庸讵以南北之见而封之乎?第核其南北之说也,不病其宗而病其言;绎其言也,不病其言而病执其言者也。葢神秀大师,黄梅之上座也;惠能大师,黄?之行?也。衣钵南行,特法无亲疎、悟有迟速耳,岂黄梅有若是南、若是北之?地??如丁寛学易于田何,学既成而归田,则曰:吾易已东矣。龜山学道于程颢,学既成而归程,则曰:吾道已南矣。抑亦易有东西而道有南北乎?矧能之嗣四十有三、秀之嗣十有九,人共播黄?之法,然派之促?、法之断续,不在门戸而在时缘,安谓其服药不验而罪归夫神农、轩、岐也?妙喜云:元初只是一个达磨,甚处有许多门庭?㫖哉言欤!有諓言?曰:当其受法时,秀偈莫如能颂。此谓秀有拂拭之语,而能有本来无物之说。不见卧轮道:卧能有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。六祖道:惠能无伎俩,不㫁百思想,对境心数起,菩提作么长?天童拈云:葵花向日,柳絮随风。故知法有顿渐,机有先后,葵花柳絮,讵各偏其定动哉?洛京荷泽曾有问于六祖曰:先顿而后渐,先渐而后顿,不悟顿渐人,心里常迷闷。祖答曰:听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。顿渐是常因,悟中不迷闷。所谓听法顿中渐,六祖听经时也;悟法渐中顿,六祖受衣时也;修行顿中渐,秀师呈偈时也;证果渐中顿,秀师说法时也。师有示众偈曰:一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。据验斯言,乃可信顿渐是常因,悟中不迷闷也。东旭禅人自沮漳入蜀,礼莪眉,过南滨,见老僧于聚云禅院,坐间常请益南北之源,老僧据实答其如上之说,始知禅人乃度门诲公大师之后也。诲公曾叅苍谷老人,老人则北宗之神驹也,故度门一脉鼎新,皆赖于诲公,而三慧庵又则度门一枝焉。禅人?三慧主人也。虽然,道不远人,必假第而得?;宗不离性,当师蚁以求泉。禅人本北宗法器,?叅南印,于西蜀?里会得,逮见其慕秀不必?,而识能不必南也明矣。呼羊作马,指马为羊,无能子自累其怪。听予偈:金不箔金,水不洗水,?里翻身一锥子。问道南北是何宗?却向自家合口取。咄!遍地霜花凤阁边,一轮明月丹墀里。

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