陆桴亭先生传

陆桴亭先生传

理学、心学之分为二也，其诸邓潜谷之不根乎？夫理与心岂可歧而言乎？是亦何妄如之。当明之初，宗朱者盖十八，宗陆者盖十二，弓冶相传，各守其说，而门戸不甚张也。敬轩出而有薛学，康斋出，传之敬斋而有胡学，是许平仲以后之一盛也。白沙出而有陈学，阳明出而有王学，是陈静明、赵宝峰以后之一盛也。未几，王学不胫而走，不特薛、胡二家为其所折，而陈学亦被掩波靡。至于海门王学之靡已甚。敬庵岀于甘泉之后，从而非之，而陈学始为薛、胡二家声援。东林顾、高二公出，复理格物之绪言，以救王学之偏，则薛、胡二家之又一盛也。蕺山岀于敬庵之后，力主愼独，以救王学之偏，则陈氏之又一盛也。是时晋、楚之从，几交相见，要之溯其渊源而折衷之，则白沙未始不出于康斋，而阳明亦未尝竟见斥于泾阳也。是乃朱子去短集长之旨也。耳食之徒，动诋陈、王为异学，若与畴昔之诋薛、胡为俗学者相报复，亦不知诸儒之醇驳何在，故言之皆无分寸。桴亭陆先生，不喜陈、王之学者也，顾能洞见其得失之故，而平心以论之，苟非其深造自得，安能若是？先生之论白沙曰：世多以白沙为禅宗，非也。白沙，曾点之流，其意一主于洒脱旷闲以为受用，不屑苦思力索，故其平日亦多赋诗写字以自遣，便与禅思相近。或强问其心传，则答之曰：有学无学，有觉无觉，言未尝有得于禅也。是故白沙静中养出端倪之说，中庸有之矣。然不言戒惧愼独，而惟咏歌舞蹈以养之，则近于手持足行，无非道妙之意矣。不言覩闻见显，而惟端倪之是求，则近于莫度金针之意矣。其言养气，则以勿忘勿助为要。夫养气必先集义，所谓必有事焉也。白沙但以勿忘勿助为要，失?最上一层矣。然白沙本与敬斋俱学于吴氏，皆以居敬为主。白沙和此日不再得诗曰：吾道有宗主，千秋朱紫阳。说敬不离口，示我入德方是也。后来自成一家，始以自然为宗，而敬斋则终身无所转移，是以有狂狷之分也。其实白沙所谓自然者，诚也。稍有一豪之不诚，则粉饰造作，便非自然，而或者以率略放达为自然，非也。其论阳明曰：阳明之学，原自穷理读书中来。不然，龙塲一悟，安得六经皆凑泊？但其言朱子格物之非，谓尝以庭前竹子试之，七日而病。是则禅家参竹箆之法，元非朱子格物之说，阳明自误㑹耳。盖阳明少时，实尝从事于禅宗，而正学工夫尚寡。初官京师，虽与甘泉讲道，非有深造，居南中三载，始觉有得，而才气过高，遽为致良知之说，自树一帜。是后毕生鞅掌军旅之中，虽到处讲学，然终属聪明用事，而少时之?处难忘，亦不免逗漏出来，是则阳明之定论也。要之，致良知固可入圣，然切莫打破敬字，乃是坏良知也。其致之亦岂能废穷理读书？然阳明之意，主于简易直捷，以救支离之失，故聪明者喜从之。而一闻简易直捷之说，则毎厌穷理读书之繁，动云一切放下，直下承当，心粗胆大，祗为断送一敬字。不知即此简易直捷之一念，便已放松脚根也。故阳明在圣门，狂者之流，门人昧其苦心以负之耳。其论整庵曰：阳明讲学在正德甲戌、乙亥之间。整庵困知记一书，作于嘉靖戊子已丑之际。整庵自谓年垂四十始志学，正阳明讲学之时也。其后致良知之说遍天下，而整庵之书始岀。然则非阳明讲学，则整庵将以善人终其身，而是书且不作，朋友切磋之功，其可少哉？整庵四十志道，年逾八十而卒。四十余年体认深切，故其造诣精粹。然其论理气也，不识理先于气之旨，而反以朱子为犹隔一膜，则是其未达也。阳明工夫不及整庵十分之五，整庵才气不及阳明十分之五。于整庵，吾恨其聪眀少；于阳明，吾恨其聪明多。其论白沙弟子曰：甘泉随处体认天理，即所谓随事精察也。而阳明以为求之于外，此是阳明之误也。然读甘泉之集，未见其体认得力处也，而门戸之盛，则实始于甘泉。前此儒者，大都质过于文，行过于言，其气象相似。敬轩而后，如二泉，如虚斋、泾野、庄渠，无不然者。甘泉始有书院生徒之盛，游谈奔走，废弃诗书，遂开阳明一?。东林继统欲捄其弊，而终不能不循。书院生徒之习，以致贾祸，此有明一代学术升降之关。庄渠之学粹矣，而不闻其替人者，以不立门戸耳。然以视夫书院生徒之盛，而反以败坏其师传，则不若务其实。不务其名者之胜也。故观于方山之不肯附于讲学，可以见当时讲学之风之日下矣。其论阳明弟子曰：姚江弟子，吾必以绪山为巨擘。其序传习录曰：吾师以致知之旨开示来学，学者躬修嘿悟，不敢以知解承，而惟以实体得。今师亡未及三纪，而格言微旨日以沦晦，岂非吾党身践之不力，而多言有以病之耶？此盖为龙谿而发，而救正王学末流之功甚大。绪山当日虽以天泉之㑹压于龙谿，然不负阳明者，绪山也，终背阳明之教者，龙谿也。又尝谓学者曰：世有大儒，决不别立宗旨，辟之大医国手，无科不精，无方不僃，无药不用，岂有执一海上方，而沾沾语人曰：舍此更无科无方无药也。近之谈宗旨者，皆海上方也。凡先生思辨录所述，上自周汉诸儒，以迄于今，仰而象纬律厯，下而礼乐政事异同，旁及异端，其所疏证部晰，盖数百万言，无不粹且醇，予不能尽举也。其最足以废诸家纷争之说，而百世俟之而不易者。在论明儒。顾明史儒林传中未尝采也。予故撮其太略于此篇。桴亭先生姓陆氏，讳世仪，字道威，明南直隷苏州府太仓人也。少尝从事于养生之说。而喜之有所得矣。既而翻然曰。是其于思卢动作皆有禁。甚者涕唾言?皆有禁。凡皆以秘惜此精神也，如此则一废人耳，纵长年何用？乃亟弃之，作格致编以自考，曰：敬天者，敬吾之心也。敬吾之心如敬天，则天人可合一矣。故敬天为入德之门。及读薛敬轩语录云：敬天当自敬心始。叹曰：先得我心哉！自言于性学，久而始融。初见大意于丙子、丁丑间，而了然于丙午、丁未后，盖三折肱矣。世之略见者，恐言之太易也。初，四明钱忠介公牧太仓，一见即，奇之，曰：他日必以魁儒著。张受先谓之曰：讲学诸公寥寥矣，蕺山其今日之硕果乎？曷与我往叩之。先生担簦从之，受先不果而止，终身以为恨。因与同志之士陈言夏反复致精，流宼之患日甚。先生谓平贼在良将，尤在良有司。宜大破成格。凡进士举贡监诸生，不拘资地，但有文武干畧者，辄与便宜，委以治兵积粟守城之事。有功，即以为其地之牧令。如此，则将兵者所至皆有呼应。今拘以吏部之法，重以贿赂，随人充数，是卖封彊也。时不能用。国亡，尝上书南都，不用。又尝叅人军事既解，凿池寛可十亩，筑亭其中，不通賔客，桴亭之名，以此风波既定。至四明哭忠介归家，始应诸生之请。庚子，讲于东林，已而讲于毗陵，复归讲于里中。当事者累欲荐之，力辞不岀。诸生尝问知行先后之序，曰：有知及之而行不逮者，知者是也；有行及之而知不逮者，贤者是也。故未可以槩而论之。及其至也，真知即是行，真行始是知，又未可以歧而言之。闻者无不叹服。浙之西安叶静远，蕺山高弟也，千里贻书讨论。先生喜曰：证人尚有绪言，吾得慰未见之憾矣。予惟国初儒者曰孙夏峰、曰黄梨州、曰李二曲最有名，而桴亭先生少知者。及读其书而叹其学之邃也，乃仿温公所作文中子传之例，采其粹言为传一篇，以为他日国史底本。