九证心戒

九证心戒

礼部尚书杨嗣复撰

嗣复，愚之至也，不知愚而所以愚。每雕讹斲弊，求多誉而自饰，曾未辩巧捷轻，曲为大妄之枝叶，作大愚之薮泽，但务躁进，不欲静止。因读庄周书至孔圣九征，乃泫然流涕，扪心愧意，方觉弛张不得其妙，通变不得其精，于是火集中肠，冰寒肌骨。同书绅之作戒，仰佩韦以自儆，赞味斯语，欲寡其过；乃屛繁机，操笔砚，各随本事，妄有褒阐，虽不足发挥圣作，亦表吁嗟，尚其九征之力也。太行莫并其高，溟津莫同其深。且物不能自大，因人而大之；人不能自名，因事而名之，即人可以鉴物，事可以鉴人。物当鉴而振美无斁，人当鉴而垂誉无极，其九征之文，即鉴人者也。救必坠。扶必顚，登吉途辩吉士，如沉疴之服良药，昏夜之有灯烛，欣叹不尽。敢引类而侔之，尝闻老氏教夸，黄庭神验，读之万徧，必得上升。上升之言诱聋俗耳，何者。真隐之士，自保形骸，道播四支，德耕五藏，故述黄庭内景外景；并是修身修心之书。以时人乐其远而不乐其近，贱其目而不贱其闻，故易于易而不易于不易，难于难而不难于不难，乃假立蘂宫，欲伸其说，虚张琼户，使重斯言。所以同于道者，道以得之；同于德者，德以得之。以心付心，以口传口，其要在一读其文，即一修其心。读经万徧，即耳聪目明，神清气灵，调卫理营，六府和平。于是染妄不干，筋骸自洁，同上清之真侣，为出世之高人。指名喻仙以励行者，未可脂肥满腹，营虑填胸，含蓄是非，包藏喜怒。口念黄庭之字，心迷碧落之门，如刻规矩于冰霜，齐曲直于云雾，有何功德而自勤哉。于是念黄庭之人，非修黄庭之事也。此九征之书亦念至万徧，随而行之，即知正知非，辩辱辩疑，绝诈防机，百禄来依。于是节贯青松，名高白日，同上古之君子，为当代之令人，风格难俦，贞华独立，未可刚愎好犯，憸虐居中，蹈虚迹危，甘佞乐拙。口念九征之字，身无一行可观，如朽木强雕，难施斤斧，腐铁虽淬，终乏光辉，徒有虚劳而无实迹。夫筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。愼勿失鱼而空执其筌，失意而空守其言，此是读九征之夫，非行九征之士也。如药能疗病，必坚服之；书能治身，必坚行之。坚之至，无不愈矣。即存身保命，力不减于黄庭；心淡体闲，道更融于内景。以其拔驰名救物之志，同深居避事之徒，彼利一身，此利多人，弘济邈然，孔圣之道长矣。而乃不践幸人之迹，长亲长者之车，口出雅言，腹包至行，常能外己，不私于身，还同饮，醴味芝，便是云行羽化。德经曰：修之身，其德乃真。未有己不修而有真德者也。若使敬之如神明，仰之如日月，一言出而千里响应，一行著而四海趋风者，此修身而得之，未有不修而得之者也。嗣复年四十一，造次至三品，人多称幸，凡得其如高名厚利，唯恐不及，自六七载有拯物之愿，先自拯之心。但力步烟霄，蹑云霞之路，未足上亲天汉，恐雨露之恩不浓，此贪名也，非畏盈惧满，愼终之心也，非知进退存亡之心也。如此心未决增。负，乗致寇之迫，必待人而拯己，何力能自拯也。今者洗心涤肠，祇荷德语，昼夜栗栗，若临深谷，必薄嗜捐华，祛情除妄，至于白首，不敢中废。孔子曰：凡人心难知于天，天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情不可测也。诚哉是言。有貌苦而心柔顺者，有貌和而心酷烈者，有貌弱而心劲悍者，有貌刚而心慑怯者。或美其言而失信，寡其辞而好凌，近于礼而善腴，强其气而无节。又有张君子之腹，陈小人之心，衒虎豹之文，中犬羊之质。又有外示躁挠，中实静安，不耀己功，阴施惠泽。又有正言驭物，直道观人，哺糟顺时，受污舍俗。又有礼下于人，言屈于己，顾瞻其行，心之不同。故不可悉识也，君子以此九事观人者，以明镜瞩颜，毫微莫隐，流光鉴物，曲直何逃。彼之进不进，此知彼也；此之退不退，彼知此也。周于所验，已得于心，以验眀周，故存于目，如于九征之中粗得一者，如兰生一叶，谁谓无芳；桂长初条，宛然嘉木。得二三者，如渔舟入浦，不揖浊流，樵客登山，不争俗路。得四五者，如镆鄊之刃，利不可当，璠玙之辉，美不可并。得六七者，如金石在庭，欣逢雅韵，黼黻居箧，喜观华章。得八九者，如骊龙出海，光透万重，鹏翼高搏，声闻六合。如得其人，即倾意而邻向，孰敢不勉以副思齐之至也。高者附之，卑者举之，屈者伸之，沉者浮之，德者师之，谦者友之，亲者厚之，疏者礼之，能自观也，上之谓他人之所观也。知上之上幕哉，知下之下惧哉。崔子玉有座右铭，诸葛亮有审心戒，所以桎梏诳妄，羁鏁满溢。嗣复不敢类古人而创立题目，亦欲因古人而刊削是非，便以九征心戒为名，用绳准不迁之行。正文之下，皆嗣复述耳。时大和元年丁未岁夏四月十一日谨题。

远使之以观其忠

夫观其忠者，当以诈明之，可知心也。何可知心矣。或诈疏之而远，于己，言必恨；或诈抑之而屈其心，言必残；或诈诬之而遏其美，言必犯；或诈摧之而折其芒，言必凌。又若以利沽之，行必回；微言激之，心必动；以私私之，事必易；以公公之，事必难。此八者非，忠也。夫君子之用心澄淡无际，而伪以喜怒远近之节。非理鼓动，探彼性混，必待其词，观其厚薄，如淬锋以砺，剖璧凭砂，若涅而不淄，磨而不磷者，君子之道也。小人狭劣难使大受，不知长者以谬淘真，将虚诱实，而乃辄生愁怨，大启祸门。言是心苗，立观得失省之。

近使之以观其敬

夫观其敬者，亦伪以是非进退之节，而攻其心，即立如之矣。如近之而不失节，远之而不失言，怒之而不失礼，乐之而不失容。不慢易，不侮人，不戏言，不轻动。入户必正，颜色，出门如见大賔，处之无嫌转加乎惊惕，纵之谑浪弥觉乎矜庄。不恃宠而纵横，不仗威而逞欲，此为至敬也。如见贤若瞽，闻化如聋，好翫无惭，失容为美，此何足以知敬也。若挞于市又，狎之则怠为，附之则骄，撜之不清，混之必浊，而乃行无一操，言不三思，失之于周防，皆非敬也。故君子蒙非常之遇，必愼戒小人；蒙非常之幸，必顚覆以斯，忘礼而失敬也。

烦使之以观其能

人之难信，自伐者多。当欲阅材，必先试验。委之众务，烦挠其心，伫彼不周，用审优劣能者，当静理而必集，不搆隙以萌机，处有若无，居多益寡，如或因縁逞志，凭事干人，或首尾相乖，纲断绝令。十全之略，有始而无终，必就之功，已举而复坠。是非乱启，耳目不知所从，策用交生，方寸不能所守。既无晓畅，为事所昏烦极成忧，沈迷若醉，不赴程则顚倒心魂，自是疲羸，何以能也。如救弊若不足，理剧似闲暇，居众美而无衒，葺多陋而非残，功成益谦，政大转谨。不求虚誉而进已，不惑邪谋以害公，即理烦之要也。

卒问之以观其智

意所不思，卒承顾问，辩说合理，是其智也。诗云：既明且哲，以保其身。如辩而不思，何以谓之明；对而忘礼，何以谓之智。夫能应卒然之问者，变通也。且困而能通，穷则思变，亦君子之道也。所谓观其发而知其人之智，在审愼而言不轻发也。唯通变之时，能不凭奸饰妄，抱曲持邪，辞切而理明，道直而虑远者，大智也。如或因言立意，骤成损益之阶，乗便为谋，辄启骄盈之渐，此鄙下也，何足言智。夫水之于人也，壅之即止，决之即流，其要在固隄防，愼泛溢也。人言若水，口是隄防，岂得不思溢而成害。欲言当审之。

急期之以观其信

缓则易从，急则难守，能难，是其信也。夫信者，为百行之纪纲，作万灵之钤键，荀或差忒，必能为妖。何者？三光运之而无极，四序行之而不言，此天之信也。顺高卑而育物，随深浅以生成，此地之信也。表圣功而五色，荷祯瑞以重轮，此是日之信也。似镜之辉才隐，如钩之魄复圆，此月之信也。弃兵食而作戒，睹輗軏以存诚，此人之信也。且天之失信，寒暑违，地之失信，万物衰，两曜失信，光明亏；人之失信，德无归。夫君子之言，信而有征，故怨咎远于其身也；小人之言，僣而无征，故不可信也，宁逃于怨咎哉，夫如是，孰能救欤。

委之以财观其仁

托之厚利，潜观其心，欺诈不生，是其仁也。夫鉴明者，尘垢之不污；神清者，嗜欲之不误。如贵德尚义，其鉴必明，好礼亲贤，其尘不杂，自然贞白似玉，光洁如冰，何垢染之能侵，岂贪嗜之见黩，立我墙仞，物莫之伦，此君子也。夫事有随时从容之说，不可胶柱而御之，但以止足为心，取必有义，且有义之取，人不猒之。小人谿壑为心，取必无义，且无义之取，人必讟之。语曰：克己复礼为仁。盖检束于心也。夫临财不夺其志，可近于克己；见利不易于行，可近于复礼。夫美色者隳端士之操，美利者坏正人之心。戒哉。

告之以危观其节

陈之急切，告以忧危，执中且坚持正不拔者节也。君子临难无荀免，以美其节义也。若无义之生而易于死，败节之存而易其亡，所以杀人以自生，亡人以自活，君子不为也。夫仁者有勇，义在其中；小人有勇，祸在其中。君子困不忘礼，危不变节；小人困则易性，危则败正。且正之一败，如顺险之投暴浪，临巓之跃飞丸。同已震之迅雷，类绝弦之激矢，往不可复，救之亦难。愼虑精思，则免终身之恨；喜居悲后，能全大节之名。语曰：临大节而不可夺，君子人也。小人无远略，惧祸迫己而荀全其身，乃不能保其节也。

醉之以酒观其则

狂药虽多词转谨敬于未醉，是其则也。所以三爵知止；百拜酬賔，自无侧弁之乖，绝有倒载之恨，盖所以逃酒祸也。夫酒之于人也，少则气和，多则神乱，张澁滞之口，摅端静之心，丑言发而声气弥高，戾行彰而风威转大，是非蜂起，奋袂攘襟，从恶如流，不知所执，争蹈水火，宁思醉后之慙，力赴猖狂，莫救醒前之患，此狂瞽之人，甘为所陷。自贻伊戚，不足伤也。如樽俎罗列，杯盂乱飞，德度俨然清规肃物，有敬色而自检，无怠颜以触人者，省分而就欢，量器而接宴，惧失则也。语曰：唯酒无量不及乱。圣人犹深戒之。

杂之以处观其色

不检妇人，诈为参杂，观其笑语，知好色也。夫修眉艳质，婵娟丽姿，脸夺芙蕖之红，颜侵冰雪之白。顶垂金雀，腰佩琅玕，动巫峡之眀眸，启洛神之皓齿。啼堪驻马，笑可倾城。节夫为之动容，贞士见之回顾。香风引媚，心敞恍以不安；日照铅华，思盘桓而失所。况流俗之人乎。其有能轻滓秽，屛是妖妍怀器不造心灵，尘性莫能强诱，耻读桑中之咏，悲看行露之诗，夜秉烛以避嫌，昼低声而入户。动不累于己，处无污其心，阃阈清闲，德范冲粹，听言同其骨肉，目迸类其仇雠，能以好色之心好贤即善。时人当戒哉。