金刚般若经疏论纂要-轻识

金刚般若经疏论纂要

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记云：此题九字，从寛至狭，能所六重：一、能所释，谓金刚等五字是所，疏论下四字属能。二、能所诠，谓经字属能，金刚等四字是所。三、能所简，有二：一、简通，谓经通一代时教，般若唯属当部。二、简别，般若犹通八部，金刚但属一经。五、能所喩，金刚是能，般若属所。六、能所纂，纂字属能，谓疏主也。要字是所，谓正义也。若著并序二字，复加一重二字是能。上皆所摄。然此七重，不出教、行、人、理。谓经及疏论幷序五字是教，谓能诠、能释、能序也。般若通行，谓观照也。纂字属人，?疏主也。金刚要字属理。金刚喩实相，?真理；要字是正义，?道理。既知一题能、所去取，须知题内义、理浅㴱。金刚有三义，谓坚、利、明也。般若亦三义，谓实相、观照、文字也。经有三义，谓常、贯、摄也。疏亦三义，谓疎、决、布也。论?，议也，亦三义，谓议理、议智、议行也。纂要亦三义，谓要义、要行、要文也。且金刚三义?，以万物不能坏，能坏于万物，复能有照用，可喩三种般若矣。坚喩实相，以其虽经多劫，流迸六道，未?生灭，未??缺，故云坚也。故心经云：是諸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减等。利喩观照般若，谓此显时，照諸法空，故言利也。故心经云：观自在菩萨行深般若波罗?多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。乃至云：无智亦无得等。明喩文字般若，以文字能诠、显、彰、明，实相观照，令显现故。由斯三义，似彼金刚，故举金刚以喩般若。然此般若，諸佛、众生悉皆有之。由彼在缠，故不能利用。苟能闻教、解悟内外熏力，则能断烦恼、出生?。理、智相㝠，能起大用，与佛无异。其犹金在鑛中，不能随用，苟能出鑛，必能成?断物。故知此慧无不有之，故知此慧能建大义。今云般若，葢大慧之梵音也。金刚?般若之正喩，法、喩双彰，故曰金刚般若也。若准经题，具足合云波??，?叹慧之功也。唐言彼㟁，到此犹西域之风，若顺此方，合云到彼㟁。彼㟁?，?是涅槃，为对生?之此，故号涅槃为彼。意明般若是到彼岸慧，斯则慧之别相也。然到彼㟁慧，略有二意，所谓顿、渐也。顿?，此慧显时，一刹那间，照諸法空，?是到彼㟁，故名到彼㟁慧。以不历多时，乃名为顿。渐?，虽则顿照法空，且?以性成，任运计执，所以策彼顿悟之慧，觉察妄情，损之又损之，以至于无为，此则究竟到于彼㟁，亦名到彼㟁慧。以历多时，故名为渐。渐之与顿，迟速虽殊，一总得名到彼㟁慧。所以具足合云金刚般若波??，今略不言也。次明经字具三义?，然准諸家解释，共有多义，谓涌泉、出生、绳墨、结鬘之类。若佛地论中，唯说二义，谓贯也、摄也。贯穿所应说义，摄持所化众生。且如来入灭二千余秊，遗风若存，得闻正法?，斯皆经之贯穿义也。众生流浪，莫知所从，得佛教门，咸归正趣?，斯皆经之摄持义也。具此二义，故名为经。今以此二，复加常义，以对三种般若，谓实相常、观照贯、文字摄也。然此一经，?什所译，句偈淸润，令人乐闻，至今长幼高卑，盈于寰宇，靡不受持此经也。疏论纂要?，?此一卷疏文也。疏?靑龙、大云、资圣、尘外等疏。疏谓疎通理趣，决择义相，布致文言也。论?天亲、无著、智度、金刚、仙功、德施等论。一一论中，任运议于理智行也。问：既有疏论释经，何必㪅制斯疏？答：以纂要故，?是纂他疏论之要义，而成此疏也。然纂要之设，总有两意：一则上符圣旨，二则下叶人心。意显諸说有不符圣旨，不叶人心?。且初意?，只如此经是空无相宗。有以法相行位广列而释，此则不符圣旨，失于宗故。故序云：或配入名相，著事乖宗。有人闻是空宗，便作一味无相道理解释，此亦不符圣旨。以宗虽无相，义乃千端。既以一味解释，斯则迷于末也。故序云：或但云一真，望源迷?。前则乖宗不迷?，此则迷?不乖宗。互有得失，俱未圆畅。复有纵于僻见，以之注释，宗?俱失，不足评量。故序云：其余胸谈臆注，不足论矣。然其諸说，虽各有舛的，以未兼畅，故皆判云不符圣旨也。今制此疏，不添法相，免乖于宗。随文释之，不迷于?。离前二过，宛乎得中。此则超肰，独符圣旨。肰今疏内，皆用圣言。故序云：故今所述，不攻异端。疏是论文，乳非城内。况二菩萨师补处尊，补处如来师释迦佛，展转推本，佛佛相承。降及无著、天亲，㪅无异说。故知此疏，?是佛言。?此疏?，?同?佛也。故序云：且天亲、无著师补处尊，后学何?，或?或弃。次下叶人心?。且諸家章疏，在理未当，于文且繁，致令学人少敢措意。故转??广，通会?稀。故序云：致使口讽牛毛，心通麐角。然今此疏，撮其枢要，?下销经。经疏相兼，盈五十纸。不问缁侣尘俗，可以畱心；不唯上中下根，可以学?。有斯两意，所以述之。此则前智后悲，自他兼利也。故云

金刚般若经疏论纂要幷序?。幷，谓兼及也。序?，叙也，叙述经疏之意也。又序?，緖也，谓头緖也。意明此半纸之言，是述疏入作之头緖也。