感类篇

感类篇

隂阳不和，灾变发起，或时先世遗咎，或时气自然，贤圣感类，慊惧自思，灾变恶征，何为至乎？引过自责，恐有罪，畏愼恐惧之意，未必有其实事也。何以明之？以汤遭旱，自责以五过也。圣人纯完，行无缺失矣，何自责有五过？然如书曰：汤自责，天应以雨。汤本无过，以五过自责，天何故雨？以无过致旱，亦知自责不能得雨也。由此言之，旱不为汤至，雨不应自责。然而前旱后雨者，自然之气也。此言书之语也。难之曰：春秋大雩，董仲舒设土龙，皆为一时间也。一时不雨，恐惧雩祭，求隂请福，忧念百姓也。汤遭旱七年，以五过自责，谓何时也？夫遭旱一时，輙自责乎？旱至七年，乃自责也。谓一时輙自责，七年乃雨，天应之诚，何其留也。始谓七年乃自责，忧念百姓，何其迟也。不合雩祭之法，不厌忧民之义，书之言未可信也。由此论之，周成王之雷风发，亦此类也。

金縢曰：秋大熟未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。当此之时，周公死，儒者说之，以为成王狐疑于周公，欲以天子礼葬公，公，人臣也。欲以人臣礼葬公，公有王功。狐疑于葬周公之间，天大雷雨，动怒示变，以彰圣功。古文家以武王崩，周公居摄，管、蔡流言，王意狐疑周公，周公奔楚，故天雷雨以悟成王。夫一雷一雨之变，或以为葬疑，或以为信谗，二家未可审。且订葬疑之说，

秋夏之际，阳气尚盛，未尝无雷雨也，顾其拔木偃禾，颇为状耳。当雷雨时，成王感惧，开金縢之书，见周公之功，执书泣过，自责之深。自责适巳，天偶反风，书家则谓天为周公怒也。千秋万夏，不绝雷雨，茍谓雷雨为天怒乎？是则皇天岁岁怒也。正月阳气发泄，雷声始动，秋夏阳至极而雷折。茍谓秋夏之雷为天大怒，正月之雷，天小怒乎？雷为天怒，雨为恩施。使天为周公怒，徒当雷不当雨。今雨俱至，天怒且喜乎？子于是日也，哭则不歌，周礼：子卯，稷食菜羮，哀乐不并行。哀乐不并行，喜怒反并至乎？

秦始皇帝东封岱岳，雷雨暴至；刘媪息大泽，雷雨晦冥。始皇无道，自同前圣，治乱自谓太平，天怒可也。刘媪息大泽，梦与神遇，是生髙祖，何怒于生圣人而为雷雨乎？尧时大风为害，尧激大风于青丘之野，舜入大麓，烈风雷雨。尧、舜世之隆主，何过于天？天为风雨也。大旱，春秋雩祭。又董仲舒设土龙，以类招气，如天应雩龙，必为雷雨。何则？秋夏之雨，与雷俱也。必从春秋仲舒之术，则大雩龙求怒天乎？师旷奏白雪之曲，雷电下击，鼓清角之音，风雨暴至。茍为雷雨？为天怒，天何憎于白雪清角，而怒师旷为之乎？此雷雨之难也。

又问之曰：成王不以天子礼葬周公，天为雷风，偃禾㧞木，成王觉悟，执书泣过，天乃反风，偃禾复起。何不为疾反风以立大木？必湏国人起筑之乎？应曰：天不能。曰：然则天有所不能乎？应曰：然。难曰：孟贲推人，人仆，接人而起，接人立，天能拔木，不能复起，是则天力不如孟贲也。秦时三山亡，犹谓天所徙也。夫木之轻重，孰与三山？能徙三山，不能起大木，非天用力冝也。如谓三山非天所亡，然则雷雨独天所为乎？问曰：天之欲令成王以天子之礼葬周公，以公有圣德，以公有王功。经曰：王乃得周公死自以为功代武王之说。今天动威以彰周公之德也。

难之曰：伊尹相汤伐夏，为民兴利除害，致天下太平。汤死，复相大甲。大甲佚豫，放之桐宫，摄政三年，乃退复位。周公曰：伊尹格于皇天，天所冝彰也。伊尹死时，天何以不为雷雨？应曰：以百两篇曰：伊尹死，大雾三日。大雾三日，乱气矣，非天怒之变也。东海张霸造百两篇，其言虽未可信，且假以问天，为雷雨以悟成王。成王未开金匮，雷止乎？巳开金匮，雷雨乃止也？应曰：未开金匮，雷止也。开匮得书，见公之功，觉悟泣过，决以天子礼葬，公出郊观变，天止雨反风，禾尽起。由此言之，成王未觉悟，雷雨止矣。难曰：伊尹雾三日，天何不三日雷雨湏成王觉悟，乃止乎？太戊之时，桑谷生朝，七日大拱，太戊思政，桑谷消亡。宋景公时，荧守心，出三善言，荧惑徙舍。使太戊不思政，景公无三善言，桑谷不消，荧惑不徙。何则？灾变所以谴告也。所谴告未觉，灾变不除，天之至意也。今天怒为雷雨，以责成王，成王未觉，雨雷之息，何其早也！

又问曰：礼，诸侯之子称公子，诸侯之孙称公孙，皆食采地，殊之众庶。何则？公子公孙，亲而又尊，得体公称，又食采地，名实相副，犹文质相称也。天彰周公之功，令成王以天子礼葬，何不令成王号周公以周王副天子之礼乎？应曰：王者，名之尊号也，人臣不得名也。难曰：人臣犹得名王礼乎？武王伐纣，下车追王大王、王季、文王。三人者诸侯，亦人臣也。以王号加之，何为独可于三王，不可公？天意欲彰周公，岂能明乎？岂以王迹起于三人哉？然而王功亦成于周公。江起岷山，流为涛濑，相涛濑之流，孰与初起之源？秬鬯之所为到，白雉之所为来？三王乎？周公也。周公功德盛于三王，不加王号，岂天恶人妄称之哉？周衰，六国称王，齐、秦更为帝，当时天无禁怒之变，周公不以天子礼葬，天为雷雨以责成王，何天之好恶不纯一乎？

又问曰：鲁季孙赐曾子箦，曾子病而寝之。童子曰：华而睆者，大夫之箦，而曾子感慙，命元易箦。盖礼，大夫之箦，士不得寝也。今周公，人臣也，以天子礼葬，魂而有灵，将安之不也？应曰：成王所为，天之所予，何为不安？难曰：季孙所赐大夫之箦，岂曾子之所自制乎？何独不安乎？子疾病，子路遣门人为臣。病间，曰：乆矣哉！由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？孔子罪子路者也，巳非人君。子路使门人为臣，非天之心而妄为之，是欺天也。周公亦非天子也，以孔子之心况周公，周公必不安也。季氏旅于太山，孔子曰：曾谓泰山不如林放乎？以曾子之细，犹却非礼。周公至圣，岂安天子之葬，曾谓周公不如曾子乎？由此原之，周公不安也。大人与天地合德，周公不安，天亦不安，何故为雷雨以责成王乎？

又问曰：死生有命，富贵在天。武王之命，何可代乎？应曰：九龄之梦，天夺文王年以益武王克殷二年之时，九龄之年未尽，武王不豫，则请之矣。人命不可请，独武王可，非世常法，故藏于金縢；不可复为，故掩而不见。难曰：九龄之梦，武王巳得文王之年未？应曰：巳得之矣。难曰：巳得文王之年，命当自延。克殷二年，虽病犹将不死，周公何为请而代之？应曰：人君爵人以官，议定未之即与，曹下案目，然后可诺。天虽夺文王年以益武王，犹湏周公请，乃能得之。命数精微，非一卧之梦所能得也。应曰：九龄之梦能得也。难曰：九龄之梦，文王梦与武王九龄。武王梦帝予其九龄，其天已予之矣。武王已得之矣，何湏复请。人且得官，先梦得爵，其后莫举，犹自得官。何则？兆象先见，其验必至也。古者谓年为龄，巳得九龄，犹人梦得爵也。周公因必效之梦，请之于天，功安能大乎。又问曰：功无大小，德无多少，人湏仰恃赖之者，则为美矣。使周公不代武王，武王病死，周公与成王而致天下太平乎？应曰：成事。周公辅成王而天下不乱。使武王不见代，遂病至死，周公致太平何疑乎？难曰：若是，武王之生无益，其死无损，湏周公功乃成也。周衰，诸侯背畔，管仲九合诸侯，一匡天下。孔子曰：微管仲，吾其被髪左衽矣。使无管仲，不合诸侯，夷狄交侵，中国绝灭，此无管仲有所伤也。程量有益，管仲之功偶于周公。管仲死，桓公不以诸侯礼葬，以周公况之，天亦冝怒，微雷薄雨不至，何哉？岂以周公圣而管仲不贤乎？夫管仲为反坫，有三归，孔子讥之，以为不贤。反坫三归，诸侯之礼，天子礼葬，王者之制，皆以人臣，俱不得为大人，与天地合德。孔子，大人也，讥管仲之僣礼，皇天欲周公之侵制，非合德之验。书家之说，未可然也。

以见鸟迹而知为书，见蜚蓬而知为车。天非以鸟迹命仓颉，以蜚蓬使奚仲也，奚仲感蜚蓬而仓颉起鸟迹也。?文反国，命彻麋墨，舅犯心感，辞位归家。夫文公之彻麋墨，非欲去舅犯，舅犯感慙，自同于麋墨也。宋华臣弱其宗，使家贼六人以铍杀华吴于宋，命合左师之后。左师惧，曰：老夫无罪。其后左师怨咎华臣，华臣备之。国人逐瘈狗，瘈狗入华臣之门。华臣以为左师来攻己也，逾墙而走。夫华臣自杀华吴而左师惧，国人自逐瘈狗而华臣自走。成王之畏惧，犹此类也。心疑于不以天子礼。葬公，卒遭雷雨之至，则惧而畏过矣。夫雷雨之至，天未必责成王也。雷雨至，成王惧以自责也。夫感则仓颉、奚仲之心，惧则左师、华臣之意也。懐嫌疑之计，遭暴至之气，以类之验见，则天怒之效成矣。见类验于寂漠，犹感动而畏惧，况雷雨扬轩䡷之声，成王庶几能不怵惕乎？迅雷风烈，孔子必变。礼，君子闻雷，虽夜衣冠而坐，所以敬雷，惧激气也。圣人君子于道无嫌，然犹顺天变动，况成王有周公之疑，闻雷雨之变，安能不振惧乎？然则雷雨之至也，殆且自天气；成王畏惧，殆且感物类也。

夫天道无为，如天以雷雨责怒人，则亦能以雷雨杀无道。古无道者多，可以雷雨诛杀其身。必命圣人兴师动军，顿兵伤士，难以一雷行诛，轻以三军尅敌，何天之不惮烦也？或曰：纣父帝乙，射天殴地，游泾渭之间，雷电击而杀之，斯天以雷电诛无道也。帝乙之恶，孰与桀、纣？邹伯竒论桀、纣恶不如亡秦，亡秦不如王莽，然而桀、纣、秦、莽之地，不以雷电。孔子作春秋，采毫毛之善，贬纤介之恶，采善不逾其美，贬恶不溢其过。责小以大，夫人无之。成王小疑，天大雷雨。如定以臣葬公，其变何以过此？洪范稽疑，不悟灾变者，人之才不能尽晓，天不以疑责备于人也。成王心疑未决，天以大雷雨责之，殆非皇天之意。书家之说，恐失其实也。