癸四结示追求

癸四结示追求

善男子！以是义故，一切烦恼，追求为本。若灭追求，无量烦恼，悉皆断尽。前义外有五欲，引起烦恼，而后追求造业，相继受苦。以烦恼为本者，彼从次第生起说。此科以追求为本?，别约造业说。以是义故?，蹑上一切财宝追求而得之义故。一切下，谓虽烦恼在心，因追求则引发，此追求又为烦恼之本，?惑业互相薰发之谓也。若灭下，人若修行，先断追求不造诸业。既不造业亦不薰种，故粗细烦恼，虽有无量，一念不生之时，一时断尽矣。应知生起自细而粗，修断从粗而细。癸五劝离引偈，然今是身，众苦所依，诸有智者，当生猒离。如是去世迦?如来，为诸禽兽，而说偈言：是身为苦本，余苦为枝?，若能断苦本，众苦悉皆除。汝等先世业，造罪心不?，感得不可爱，杂类受苦身。若起殷重心，一念求忏悔，如火焚山泽，众罪皆销灭。是身苦不浄，无我及无常，汝等咸应当，㴱生猒离心。然是语辤。是身?众生自身说，众苦所依者，谓惑依身起，业依身造。苦?身受，惑业苦三，皆依身有，故为众苦之所依也。诸有下劝离。既身为苦本，当生猒恶离之可也。不拘何人何类，但能离之皆为智?，故曰诸有。如是下引古证今，谓如是身为苦本，非我一佛所说，去世迦?如来亦说，为禽兽说者，盖佛所说法不择其机，或鸟兽欲脱其伦，亲近于佛；或佛怜鸟兽佛性是同，业果有?。若彼脱伦，因之说偈也。是身下标定。余苦下释之。余者是身之余外?，如贫穷困、爱别离等种种诸苦。以身如树茎，余苦?如枝?。此二句?示?解之言。若能下，训导劝修之意。断苦本者，本虽?身，断须除业。恶业不造，则苦果不生，故云众苦悉皆除。汝等四句释明前义。汝等下，?类出本，谓由汝先世造业，罪心不悔，乃为招身之本。此释?句之苦本也。感得等二句，明因业感?。杂???类禽兽。谓因汝前生罪心不悔为能感之因；受禽兽身为酬因之?。头前尾后故不可爱，常怀恐怖是为苦身。若起下劝修，殷重心??心也。一念求忏众罪皆销?，以罪性本空，由心所造，心生则罪生，心灭则罪灭，故一念真心悔过，罪性当下?灭矣。悔心如火，罪，如山泽艸木；忏能销罪，如火烧山，艸木尽矣。末四句结劝，谓是身也，生?逼廹为苦，脓血杂乱为不浄，自无主宰?无我，生灭不停?无常。前二句警䇿，后二句劝离。癸六禽兽?益，尔时无量诸禽兽等，闻此偈已，于一念心至?忏悔，便舍恶道，生第四天。奉觐一生补处菩萨，闻不退法，䆒竟湼槃。第四天，??率陀天弥勒内院。奉者承侍也。觐?见也。一生?处菩萨?是弥勒。一生者，再一下生人间，?能成佛。补处者，补?候补，处?佛位，现居菩萨之位。以当来下生始能成佛，故以菩萨称之。此言禽兽闻偈，至诚忏悔，便舍禽兽恶道之身，得生彼天者，以其罪性本空，业果如梦，但一念心空，当下?灭，志与道合，故生彼天。又闻弥勒菩萨说不退转法，闻?闻慧，义?思修，至于䆒竟湼槃，是当成佛果也。夫真源本浄，惑业全空，由念起以迷心，逐迷心而造业。随限量则六道分然，悟真心则空明阔彻。人中无信，亿劫轮?；鸟兽倾?，片言?道。且佛法难闻，人身难得，今既幸得人身，复闻如来大教，若迷心不开，坚执不入，罪心不忏，妙观不修，自心忖量，人道何贵？可谓甘心苦趣，束守?门无救无归，可悲可痛！裴公云：人而不为，吾末如之何也已矣！癸七结劝成道。善男子！以是因缘，今此苦身，犹如舍宅，一切烦恼，?为宅主。是故浄信善男子等，发菩提心，出家入道，必得解脱一切众苦，皆当成就阿耨多罗三藐三菩提。以是因缘者，?前鸟兽始终之因缘。应知此句，义?佛性本，?罪性本空，所以一念心空，罪性?是佛性。以?心是佛，故至䆒竟湼槃也。今此下劝?。先合前喩，现今所?苦身，犹如喩中所造舍宅，一切大小烦恼，?为造宅之主。意谓舍宅本无，由宅主营造而有。义合人身苦果本无，由烦恼起业而成。是故下承上劝修，男子言善、言浄信者，以非善不能信道，非信不能成善。信之不浄犹致多疑，信之浄者，则㴱忍乐欲，发心出家，为入道之资。既得入道，必能脱苦，成就菩提则不难矣。故云皆当等。