賔入至而殡注具谓至当用

賔入至而殡注具谓至当用

释曰自此尽卒殡乃归论賔介死之事。云賔入境而死，遂也者，若未入境即反来。云主人为之具而殡者，谓从始死至殡所当用者，主人皆供之。郑云：具谓始死至殡所当用。直云至殡所当用，明不殡于馆，取其至殡节，主人供丧具，以其大敛讫即殡，故连言殡。故下文归介复命之时，柩止门外，明敛于棺而巳，　介摄其命。　注为致至闻命。　释曰：云初时上介接闻命者，郑解介得代賔致命之意，以其命出于君，初賔受命于君之时，賔介同北面，上介接闻君命矣，以是今賔死，得摄其命，　君吊介为主人。　注虽有至尊也。　释曰：古者賔聘，家臣适子皆从行，是以延陵季子聘于齐，其子死，葬于嬴博之闲，故郑云虽有臣子亲因，犹不为主人，以其介尊故也。　主人至以用　注当中至賔礼。　释曰：賔既死，主人所归礼与币，必以当丧者之用。云当中奠赠者，解经中小敛、大敛之用。云当中奠赠诸丧具之用者，具谓袭与小敛、大敛，解经币。云不必如賔礼者，不必如致飧饔之礼，束纺皮帛之?，不堪丧者之用故也。　介受賔礼，无辞也。　注介受至辞之。　释曰：云介受主国賔己之礼者，谓公币、私币之属，故郑云当陈之以反命也。言无辞者，虽无三辞，以其賔受饔饩之时，礼辞，受食三辞，明介亦有礼辞。云无所辞也者，以有賔丧，嫌介有三辞，故云介受賔礼无辞也。　不飨食。　释曰：案上遭君丧，受饔饩，不受飨食，郑云受正，不受加。此云不飨食，介不就君受飨食，明受饔饩正礼也。　归介至门外。注门外至忠心。　释曰：知门外是大门外者，国君有三门，皐、应、路，又有三朝，内朝在路寝庭，正朝在路门外，应门外无朝，外朝当在皐门外。经直云止于门外，无入门之言，明知止于大门外，外朝之上，是以上賔拜赐皆云于门外，亦在外朝矣。故郑云必以柩造朝，达其忠心也。　介卒至卒殡　注卒殡成节乃去。　释曰：当介复命之时，賔之尸柩在外朝，上介卒复命，谓复命讫，出君大门，奉賔之柩送至賔之家，尸柩入殡于两楹之闲，君往就吊。卒殡者，谓殡讫，殡是丧之大节，故云卒殡成节乃去，谓君与大夫尽去，　若大至如之。　注不言至，士也。　释曰：云不言上介者，小聘上介，士也者，案经大夫介卒，据大聘上介是大夫而言。今郑以经不言上介，则大夫介卒中兼有聘使大夫，其卒亦如之，故郑云不言上介，小聘上介士也，欲兼见小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，则入下文士介死中，以其下文更不见小聘賔介死法，故此兼言之也。注不具至服也。　释曰：以其士介卑，其礼降于賔与上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介从者自用时服敛之，君不吊焉。　注主国至亲往。　释曰：云主国君使人吊，不亲往者，对上经賔死君吊，介为主人。此士云不吊者，明不亲吊，使人吊之可知也。若賔至将命。　注未将至君命。　释曰：前云賔入境而死，谓在路死，未至国。此经更说賔至朝俟闲之后，使大夫致馆，未行聘享，而賔在馆死之事，故郑云俟闲之后。是以郑云以柩造朝，以其既至朝，志在达君命，则知上国外死，不以柩造朝可知。　小聘至郊劳，　注记贬至觌也。释曰：自此尽三介，论侯伯行小聘之事。云不享者，谓不以束帛加璧献国所有。云不礼者，聘讫，不以齐酒礼。賔面不?者，谓私觌庭中受之，不?堂，此对大聘?堂受。若然，不言私觌而言面者，对大聘言觌，故辟之而言面也。　其礼至三介。　注如为至上介。　释曰：云其礼如为介者，谓特问使大夫得主国之礼多少，如大聘卿，此大夫为上介之时，即上文介之礼，飧饔饩之、食燕之等。三介者，大夫降于卿二等故也。举此侯伯之小聘，则公之臣、子男之臣，小聘礼数，其义可知也。　记乆至聘焉。注事谓盟㑹之属。　释曰：此云乆无事则聘焉者，则周礼殷聘也。是以周礼大行人云：凡诸侯之邦交，歳相问也，殷相聘也，丗相朝也。注云：小聘曰问，殷中也。乆无事，又于殷朝者，及而相聘也。云事谓盟㑹之属者，案春秋有事而㑹，不协而盟，是以春秋有㑹而不盟，盟必因㑹。

若有盟㑹相见，故云乆无事则聘焉。　若有至于方。　注故谓至板也。　释曰：云故谓灾患及时相告请者，此即上经云若有言，一也。言灾患，上注引春秋臧孙辰告籴于齐，公子遂如楚乞师。此云及时事者，即上注引春秋晋侯使韩穿来言汶阳之田是也。云名，书文，今谓之字者，郑注论语亦云：古者曰名，今丗曰字。许氏说文亦然。言此者，欲见经云名，名者，即今之文字也。云䇿，?方板也者，?谓据一片而言，䇿见编连之称，是以左传云南史氏执?以往，是?者未编之称。此经云百名以上，书之于䇿，是其众?相连之名。郑作论语序云：易、诗、书、礼、乐、春秋䇿皆尺二寸，孝经谦半之，论语八寸。䇿者，三分居一，又谦焉，是其䇿之长短。郑注尚书三十字一?之文。服䖍注左氏云：古文篆书一?八分字，是一?容字多少者。云方板者，以其百名以下书之于方，若今之祝板，不假连编之䇿，一板书尽，故言方板也。　主人至门外。　注受其至玺之　释曰：云既，聘享，賔出而读之者，上经云若有言，则以束帛如享礼，文承聘享之后，故知此读诸门外，故云既，聘享也。郑知人是内史者，案内史职云：凡四方之事书，内史读之。此云使人与客读诸门外者，亦是四方事书，故知人是内史也。知书必玺之者，案襄二十九年左传云：公如楚，还，及方城，季武子取卞，使公冶问玺书，追而与之。故知此书亦玺之也。　客将至于馆，　注：为书报也。　释曰：此为书报上有故之事，彼以束帛加书将命，此亦以束帛加书反命于馆。　明日君馆之。　注既报至疾也。释曰：为昨日为书报之，今日君始就馆送客者，书问之道尚疾故也。必须尚疾者，以其所报告请多是密事，是以郑云既报馆之书问尚疾也。既受至之资，　注资行至作赍。　释曰：使者受命于君，但知出聘，不知逺近，故云古者君臣谋密草创，未知所之逺近，故问宰行粮多少，即知逺近也，故知须问之。　使者至同位，　注谓前至臣也。　释曰：云既受行日者，谓巳受命日，夕币之前，使者及介朝君之时，皆同位北面东上。在朝处臣东方，西面北上，故郑云同位者北面，介立于左，少退，以别处臣也。　出祖至其侧，　注祖始至作祓。　释曰：云既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑。释酒脯之奠于軷者，凡道路之神有二：在国内释币于行者，谓平敌道路之神；出国门释奠于軷者，谓山行道路之神，是以委土为山，象国中不得軷名，国外即得軷称。引诗传曰者，证軷祭道路之神也。引春秋传曰者，案襄二十八年左氏传子大叔云：軷涉山川，蒙犯霜露。引之者，证軷是山行之名，涉者水行之称，故鄘诗云：大夫軷涉，我心则忧。毛传云：草行曰軷，水行曰涉。云是以委土为山者，案月令冬祀行，郑注：行庙门外之西为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。祀行之礼，北面设主于軷上。国外祀山行之神为軷壤，大小与之同。郑注夏官大驭云：封土为山象，以菩刍?柏为神主，既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。云或伏牲其上者，案周礼犬人云：掌犬牲，凡祭祀，供犬牲，用牷物，伏瘗亦如之。郑注云：伏谓伏犬，以王车轹之。故知有伏牲其上。云使者为軷祭酒脯祈告者也，案周礼大驭掌驭玉路以祀，及犯軷，王自左驭，驭下祝，登受辔。彼天子礼，使驭祭。此大夫礼，故使者自祭，犯軷而去。云卿大夫处者，于是饯之者，案诗云饮饯于祢，是处者送行人而饮酒，名曰饯也。云遂行，舎于郊者，即上经云舎于近郊是也。云其有牲，犬羊可者，犬人职云伏瘗亦如之，是用犬也。诗云取羝以軷，是用羊也。是犬羊各用其一，未必并用之。言可者，人君有牲，大夫无牲，直用酒脯。若然，此见出行时祭軷。案韩奕诗云：韩侯出祖，出宿于屠。显父饯之，清酒百壷。是韩侯入觐天子，出京城为祖道。又左氏传：郑忽逆妇妫于陈，先配而后祖。陈针子曰：是不为夫妇，诬其祖矣。郑志以祖谓祭道神，是亦将还而后祖道。此聘使还，亦冝有祖，但文不具，　所以至白仓　注：圭所至作璪。释曰：云圭所执以为瑞节者，案周礼大宗伯云：以玉作六瑞，以等邦国，又云王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执榖璧，男执蒲璧。是以其圭为瑞。又案周礼掌节有玉节之节，即是节与瑞别矣。今此云瑞节，但连言节者，案节不得言瑞，瑞亦是节信，故连言节也。云剡上象天圜地方也者，下不剡象地方，上剡象天圜。案杂记賛，大行曰：博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。此经直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子镇圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，唯长短依命数不同。云杂采曰缫者，凡言缫者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是杂采也。云以韦衣木板，饰以三色再就者，依汉礼器制度而知也。但木板大小一如玉制，然后以韦衣之，大小一如其板。经云三采六等，注云三色再就者，就即等也。是一采为再就，三采即六等也。是以郑注典瑞云一帀为一就。典瑞云侯伯三采三就者，以一采虽有再帀，并为一就。觐礼注云朱白仓为六色者，亦是一采一帀为二色三采，故六色。三采。据公侯伯子男则二采，故典瑞云子男皆二采再就是也。所以荐玉重愼者，玉者宝而脆，今以缫藉荐之，是其重愼也。问诸至八寸。　注二采至相备。　释曰：此诸侯使臣聘缫藉之等，云二采再就者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣礼与君礼异。此二采虽与子男同，子男即一采为一帀，二采为再，而为四等。今臣一采为一就，二采共为再就，是二采当君一采之处。是以典瑞云：瑑、圭、璋、璧、琮、缫，皆二采一就，以覜聘，亦是臣二采，共当君一采一帀之处。云降于天子者，案典瑞王执镇圭缫藉，五采五就。言五就者，据一采为一等。若据一采一帀而言，即五采十等。此二采二等，是降于天子也。此亦降于诸侯，而言降于天子者，此郑君指上文朝天子而言，故言聘诸侯，降于朝天子也。云于天子曰朝者，据上文所以朝天子是也。则诸侯自相朝，亦同圭与缫九寸，侯伯以下亦依命数。云于诸侯曰问者，诸侯遣臣自问，若遣臣问天子，圭与缫亦八寸，是以云记之于聘，文互相备。案玉人云：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。无所依据，则于天子诸侯同言八寸者，据上公之臣。侯伯之臣则六寸，子男之臣则四寸，各降其君二等。若然，经言八寸者，据上公之臣也。　皆?至绚组。　注采成至作约。　释曰：上文缫藉，尊卑不同，此之组系，尊卑一等。云采成文曰绚，郑注论语文成章曰绚，与此语异义同。云系无事则以系玉，因以为饰者，无事，谓在椟之时，亦以系玉，因以为饰。此组系亦名缫藉，即上文反命之时，使者执圭垂缫，上介执璋屈缫。又曲礼下云：执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。郑注亦云：藉，缫也。裼、袭皆据有缫无缫之时，是其因以为饰。云皆用五采组者，以其言绚，绚是文章之名，经又言皆，复无尊卑之别，故知皆用五采组也。云上以?，下以绛为地者，以其皆用五采，而经直云?纁为地，上加五采，上下皆据垂之为上下，必知上?下绛者，上?以法天，下绛以法地故也。经云纁，注云绛者，尔雅三入赤汁为纁，绛则赤也，故本绛以解纁。问大夫至皮马，　注肆犹至为肄。　释曰：知载大夫币是宰夫者，以其初宰众官具币，故知载币于郊，付使者亦是宰夫可知。云币云肆，马云赍，因其冝亦互文也者，以其币是财贿，易可陈列，故言肆，不言赍，亦付使者矣。马是难陈之物，故直言赍，亦付使者，亦陈之，是因其冝，互文也。　注受命不受辞。　释曰：受命，谓受君命聘于邻国，不受賔主对荅之辞。必不受辞者，以其口及，则言辞无定准，以辞无常，故不受之也。　注史谓䇿祝。　释曰：案周礼大史、内史皆掌䇿书。尚书金縢云：史乃䇿祝。是䇿书祝辞，故辞多为文。史　辞曰：至敢辞。　注：辞不至不敢。　释曰：辞谓賔辞主人，荅谓賔荅主人。介则在旁曰：非礼也敢。故易旅卦初六云：琐琐斯其所取灾。郑云：琐琐犹小小。爻互体艮。艮，小石，小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人为之，而用小人琐琐然。客主人为言，不能辞曰非礼，不能对曰非礼。毎者不能以礼行之，则其所以得罪，是其义也。　卿馆至工商　注：馆者至而巳。　释曰：云馆者必于庙，案上归饔饩云于庙，明其礼皆在庙可知。云不馆于敌者之庙，为大尊也者，以其在庙，尊则尊矣，故就降等而巳。若又在敌者之庙以上，是其大尊。云自官师以上，有庙有寝者，案祭法云：适士二庙，官师一庙。郑云：官师谓中士、下士。是其官师有庙，知庙有寝。案周礼隷仆云：掌五寝之埽除。郑注云：五寝，五庙之寝。天子七庙，唯祧无寝。诗云：寝庙弈弈，相连之貌。故左传云：大叔之庙在道南，其寝在道北。是其前曰庙，后曰寝。工商则寝而巳者，案尔雅释宫云：室有东西厢曰庙。注云：夹室前堂。又云：无东西厢有室曰寝。注云：但有大室。是其自士以上，有庙者必有寝。庶人在官者，工商之等，有寝者则无庙，故祭法云庶士庶人无庙，祭于寝是也。　飧不致。　注不以至具轻。　释曰：君不以束帛致命者，对饔饩以束帛致之。此不以束帛致，草次馔具轻者，以其客始至则致之，故言草次也。对聘日致饔饩，生死俱有，礼物又多为重，故以此物为轻。而不致　賔不拜。　注以不致命。　释曰：云拜者，宰夫朝服设食，賔无拜受之文，以其不以束帛致故也。　沐浴而食之。　注自絜至可知。　释曰：云记此重者沐浴可知者，以其食礼轻，尚沐浴而食，饔饩食，重者沐浴而食可知。　卿大至有讶。　注卿使至护客。　释曰：云卿大夫讶者，谓大聘使卿，主人使大夫迎。士讶者，小聘使大夫，主人使士迎。言皆有讶者，自介巳下皆迎之。云卿，使者，大夫上介，士，众介也者，据此篇是侯伯之卿大聘而言，其实小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，谓初行聘及飨食燕皆迎之，故郑君无所止定　賔即馆，讶将公命。　注使已迎待之命。　释曰：案秋官掌讶职云：賔入馆，次于舎门外，待事于客。注云：次，如今宫府门外更衣处。待事于客，通其所求索。彼谓天子有掌讶之官，共承客礼。此诸侯使，无掌讶，是以还遣所使大夫士，讶将公命有事，通传于君，　又见之以其挚。　注又复至执雉。　释曰：云复以私礼见者，讶将舎于賔馆之外，冝相亲也者，礼，掌讶舎于賔之馆门外，此大夫士君使为讶，虽非掌讶之官，亦为次舎于賔之馆外，冝相亲，故执挚以相见。大夫讶者执鴈，士讶者执雉。案士相见及大宗伯文也。賔既至其挚。　注既巳至其讶。　释曰：云以公事聘享问大夫者，此并行君物，享主国君及问大夫，故云公事也。云复，报也者，有报讶者以挚私见己，今还以挚私报之。知使者及上介同执鴈不执羔者，见上文主国卿大夫劳賔同执鴈，则知此使者及上介同执鴈可知。各以见其讶者，谓使者见大夫之讶者，上介见士之讶者，士介亦见士讶者，　凡四至可也。　注言国至璧琮。　释曰：案周礼大宗伯云：以玉作六瑞，王执镇圭，公执桓圭，以下人执之曰瑞。又云：以玉作六器，以礼天地四方。谓礼神曰器。此四者，人所执。不言瑞而言器者，对文。执之曰瑞，礼神曰器，散文则通，虽执之亦曰器，是以尚书云五器卒乃复，与此文皆称器。云言四国独此以为宝者，案周礼天府职：凡邦国之玉镇、大宝器藏焉。注云：玉镇，大宝器，玉瑞，玉器之美者。是其玉称宝。云四器，谓圭、璋、璧、琮者，是据上经圭璋以行聘，璧琮以行享而言，此据公侯伯之使者用圭璋璧琮，若子男使者聘用璧琮，享用琥璜。　宗人至之次。　注主国至常处。　释曰：主国门外，以其行朝聘，陈賔介皆在大门外，故次亦在大门外可知。云诸侯及卿大夫之使者次位皆有常处者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘小聘又各降二等，其次皆依其步数，就西方而置之。未行礼之时，至于次中，至将行礼，賔乃出次。凡为次，君次在前，臣次在后，故云少退于君之次，故云皆有常处。　上介至授賔　注愼之至不克。释曰：此谓当将聘于主君庙门外，上介屈缫以授賔。賔，袭受之节。引曲礼者，彼器即此玉，欲证执玉如重之义也。　賔入至志趋，　注皇自至作。王：　释曰：賔入门皇，谓未至堂时。?堂让，谓?堂东面向主君之时。将授志趋，谓賔执玉向楹，将授玉之时，念郷入门在庭时，执玉徐趋，今亦然。若降堂后趋进翼如，则疾趋也。云让谓举手平衡也者，谓若曲礼云凡奉者当心下，又云执天子之器则上衡，注云：谓髙于心。国君则平衡，注云：谓与心平。则此亦执国君器也，故引之为证。引孔子之执圭者，郷党论孔子为君聘使法，彼足蹜蹜如有循，谓徐趋，据入彼国庙门执玉行步之时，以足容重，退之在降堂之下，与此趋同，故为证也。　授如至后退，　注重失至后也。　释曰：授谓就东楹授玉于主君时，如与人争承取物，恐失坠。云下如送君还而后退者，以上文次言之，此下如送者，止谓聘享每讫，君实不送而賔之，敬如君送然，故云下如送也。君回还賔，则退出庙门，更行后事，非谓賔出大门也。　下阶至又趋。　注发气至如也。　释曰：云下阶发气怡焉者，即论语云：出降一等，逞颜色，怡怡如也。云再三举足，自安定，乃复趋也者，谓降时再三举足，故又趋进翼如也。云发气舎息者，以将授玉，屏气似不息，今既授玉，降阶纵舎，其气怡然和恱也。云至此举足，则志趋卷遯而行也者，是释志趋为徐趋，此举足为疾趋也。　及门正焉。　注容色至威仪。　释曰：此谓聘讫，将更有享而出门时。云心变见于威仪者，以其貌从心起，观威仪，省祸福，覩貌可以知心故也。　执圭至失之。　注记异说也。　释曰：亦谓将聘执圭入庙门时。云鞠躬焉，则鞠躬如也，如恐失之者，即执轻如不克也。云记异说者，以上文巳记执圭，此又记执圭之仪，以同记事，而言有差，异人记事，说有不同也。　及享至盈容。　注发舎至容色。　释曰：云及享，发气焉，盈容者，即孔子行享礼有容色，一也，故注引为证也。此发气，即上注云舎息，一也。　众介北面跄焉。　注容貌舒扬。　释曰：此谓賔行聘，众介从，入门左北面。曲礼云：大夫济济，士跄跄。郑云：皆行容止之貌。故此注亦云容貌舒扬也。但彼大夫云济济，诸侯云皇皇。上文賔入门皇得与诸侯同者，以其执君圭璋，志在重玉，故行容得与君同。若寻常行，则大夫济济也，　私觌愉愉焉。　注容貌和敬。　释曰：上文享时盈容，对聘时仪貌战色，颜舒缓。此私觌，对享时又愉愉和敬，舒于盈容也。　出如舒鴈。　注威仪至鴈鵞。　释曰：此出庙门之外，行步如鵞，又舒缓于愉愉也。云舒鴈鵞者，尔雅释鸟文。　皇且至主愼。　注复记执玉异说。　释曰：上巳二度记执玉行步之法，今又云皇且行，是别有人更记此执玉行法，故云复记执玉异说也。　凡庭至可也。　注随入至作干。　释曰：云左先者，以皮马以四为礼，北面以西头为上，故左先入陈也。云君子不以所无为礼者，案礼器云：天不生，地不养，君子不以为礼。言当国有马而无虎豹皮，则用马。或有虎豹皮并有马，则以皮为主而用皮也。云畜兽同?，可以相代者，畜谓马，兽谓虎豹。尔雅释云：在家曰畜，在野曰兽。云同?者，尔雅又云：二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。若然，则马畜亦是四足之?，故云同?可以相代也。　賔之至皆东，　注马出至内府。　释曰：云马出当从廐也者，若有皮之国，用皮则不出，亦从余物东藏也。知东藏之内府者，案天官内府职云：凡四方之币，献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。注云：诸侯朝聘所献国珍。彼天子礼诸侯，亦当有内府。诸侯自朝聘，其贡献珍异亦入内府，故注依之也。多货则伤于德。注货天至为德　释曰：此经主论聘享所用圭璋璧琮，不得过多之事也。云货，天地所化生，谓玉也者，郑注周礼九职亦云：金玉曰货，布帛曰贿。故此注云：货，天地所化生，谓玉也。下注云：币，人所造成币，则布帛曰贿，对金玉是自然之物也。云君子于玉比德焉者，聘义文。云重礼也，亦聘义文。云多之，则是主于货，伤败其为德者，以玉比德，故朝聘用之，相厉以德，不取重宝珍美之意。若多之，则是主于货物，不取相厉以德，是伤败其为德，是以圭璧聘享主国君，璋琮聘享主国夫人，各用一而巳也。　币美则没礼。　注币人至见也。　释曰：此主论享时用束帛，故享君用束帛，享夫人用束锦，皆不得过美。云币，人所造成，以自覆币，谓束帛也者，案礼记檀弓伯髙之丧，孔氏之使者未至，冉子摄束帛乗马而将之。孔子曰：异哉！徒使我不诚于伯髙。郑注云：礼所以副忠信也。忠信而无礼，何传乎？是知自覆者，覆忠信而巳。若更美，则主意于财美而礼不见，故没礼也。云爱之斯欲衣食之，君子之情也者，礼记檀弓云：爱之斯录之矣。彼据爱父母而作重，此亦微取彼文，伹此云爱之斯欲衣食之，兼言食，谓以币欲之。君子之情则忠信。　贿在聘于贿。　注贿财至作悔　释曰：郑转于作为者，欲就司仪之文为解故也。云言主国礼賔者，释经贿是主国礼賔也。云当视賔之聘礼者，释经在聘，谓在賔聘财多少。云而为之财也者，释经于贿也，谓主人视賔多少，为财贿报賔。云若苟丰之，是又伤财也者，凡行礼用财者，取不丰不俭，取于折中。若苟且丰多，则伤于贪财。引周礼者，秋官司仪职文。案彼注云：币谓享币也。于大国则丰，于小国则杀，解经各称其邦而为之币。彼又注云：主国礼之，如其丰杀之礼。解经以其币为之礼，谓贿用束纺，礼玉束帛乗皮及赠之属是也。　凡执玉，无藉者袭，注藉谓至藉玉。　释曰：凡缫藉有二种，若以木为中干，施五采三采者，此缫常有，不得云无藉。今此云无藉者，袭据绚组尺缫藉而言。若庙门外，贾人启椟取玉，垂缫以授上介，上介裼受，上介屈缫以授賔，賔即袭受，即此执玉无藉者是也。此文与曲礼同，故曲礼云执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭是也。　礼不拜至，　注以賔至为醴。　释曰：此文承执玉帛之下聘臣事，据郷饮酒賔主?堂主人有拜至之礼。此賔昨日初至之时，主人请賔行礼，賔言俟闲，此时賔巳至矣，故聘时不拜至，是以郑云以賔不于是始至。注膱脯至貌焉。　释曰：此脯礼賔时所用荐脯是也。案郷饮酒礼云荐脯五脡，故云或谓之脡，皆取直貌。　主人至受之。　注此谓至从者。　释曰：此主人之庭实者，谓主人礼賔时设乗马也。经云賔执左马以出，三马在后，主人从者牵之，遂从賔以出，于门外賔之，士介迎受之，故郑云此谓余三马也。知士是士介从者，以其经云从者讶受马，此既云士，故知士介从者也。　既觌至将命。　注时有至致之。　释曰：云犹以君命致之者，以经云将命，是以知虽是私献己物，与君物同，皆云君命致之，臣统于君，故注送献至礼轻。　释曰：云奉物礼轻者，谓以奉私献之，则是主于货，伤败于享觌，故不入。　摈者至请受。　注东面至客也。　释曰：摈者东面坐取献，举以入告者，谓摈者从门东适南方，西行于賔北，举币入告于君，及出，一请于賔而受之，故云出礼请受。云东面坐取献者，以冝并受也者，献物在门外，摈者出受之，摈者与賔敌，并受，故云冝并受也。云其取之，由賔南而自后右客也者，案上受享之时，受皮者自后右客，郑注云：自，由也。从东方来，由客后，西居其左受皮也。此賔门西东面奠献，摈者从东，由賔南，自客后，居賔左取献物，故云自后右客也。　注固亦衍字。　释曰：知固是衍字者，以其上摈者礼请受不云固，明知賔不固辞，故云固衍字。云亦者，亦士介私觌时，賔固辞，郑注云：固，衍字，当如面大夫也。　注兄弟至夫人。释曰：云兄弟，谓同姓者，若鲁于晋、郑之等，同姓也。云若昬姻甥，舅有亲者，若鲁取齐女以为舅，齐则以鲁为甥，是有亲者也。云非兄弟献不及夫人者，以其经云兄弟之国则问夫人，则非兄弟问不及夫人可知。若君不见　注君有至使者，　释曰：云他故者，病之外或新有哀惨也。使大夫受。　注，受聘至卿也。　释曰：知受聘享者，以其在后，虽有觌献之法，聘享在前，是以据在先者而言。云大夫，上卿也者，以其卿上大夫，故以卿为大夫。必知使卿，不使下大夫者，以其君无故，君亲受。今既有故，明使上卿代君受之。　注此仪至处耳。　释曰：案上使大夫还玉于馆，大夫?自西阶，钩楹，賔自碑内听命，?自西阶，自左南面受圭，退负右房而立。大夫降中庭，賔降自碑内，东面授上介于阼阶东。此中与彼还玉皆?自西阶，此非易处也。但还玉时，賔自大夫左受之，此中大夫于賔左受之，其賔主之位皆易处于还玉时，故云易处也。　不礼。　注辟正主也。　释曰：案上聘享及私觌讫，主君礼賔，此大夫代君不礼，故云辟正主也。　币之至，释服　注以与至某子。　释曰：云不可以不速也者，释经不释服即往。

云所不及者，下大夫未甞使者，以其经云下大夫甞使至者，币及之，故知所不及者，是下大夫未甞使者也。云不劳者，以先是賔请，有事于己，同?既，闻彼为礼所及，则己往有嫌也者，此劳賔在后，賔请有事于大夫在聘日。云先是賔请，有事于己，同?，同?，谓币所及者，故郑云既闻彼为礼所及。云则己往有嫌者，彼国币及己，是以礼加于己，今劳賔者，是以礼报之。若币不及己，若往劳賔，则是己有礼于賔，是讥賔无礼于己之嫌，是以不往劳之，故云己往有嫌也。云所以知及不及者，賔请有事，固曰某子某子者，当賔请事于大夫之时，显其张子、李子之等，使受礼者预知尔时不道己姓，则知己乃币所不及。赐饔至若穆　注羮饪至作腍。　释曰：古者天子诸侯行，载庙木主，大夫虽无木主，亦以币帛主其神，是以受主国饔饩，故筮尸祭然后食之，尊神以求福故也。昭穆言若者，以其昭穆不定，故云若也。云腥饩不祭，则士介不祭也者，上致饔饩之时，云上介饔饩三牢，则饪、腥、饩三者皆有，故云士介四人皆饩大牢，无饪可祭，故知士介不祭也。　仆为至某子　注仆为至官也。　释曰：经并云孝孙、孝子、皇祖皇考，以其不定，故两言。谓上经若昭若穆，亦两言之。云仆为祝者，大夫之臣摄官也者，若然，诸侯不摄官，使祝祝䇿矣。案定四年祝佗云：嘉好之事，君行，师从，卿行旅从。则臣无事。若君到主国祭饔之时，得不摄官乎？诸侯不使人摄，是以觐礼云侯氏裨冕，释币于祢。注云：释币于祢之礼既，则祝藏其币，归乃埋之于祧西阶之东。大夫使仆摄祝，则是本无祝官，与诸侯异矣。其诸侯礼，大祝不行，知不使小祝行者，以其掌客云群介、行人、宰史，是诸侯从官，不言祝，明大小祝俱不行矣。　如馈食之礼，　注如少牢至无之。　释曰：云如少牢馈食之礼者，案少牢礼有尊俎笾豆、鼎敦之数，陈设之仪，隂厌阳厌之礼，九饭三献之法，上大夫又有正祭于室，傧尸于堂，此等皆冝有之。至于致爵、加爵及献兄弟、弟子等，固当略之矣。　假器于大夫。　注：不敢至祭器。　释曰：案曲礼云：大夫士去国，大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。注云：与得用者，言寄觊己后还。若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得将己之祭器而行致饔。饩虽是祭器，人臣不敢以君之器为祭器，是以聘使是大夫还于主国，大夫假祭器而行之。　朌肉及廋车。　注朌犹至作纷。　释曰：此谓祭讫归胙在下。云廋，廋人也。车，巾车也者，案周礼天子夏官有廋人职，掌养马；春官有巾车职，诸侯虽兼官，亦当有廋人、巾车，是故引周礼为证。　既致至之数，　注稍禀至为饩。　释曰：云既致，饔旬而稍者，以其賔客之道，十日为正，行聘礼既讫合归，一旬之后，或逢凶变，或主人留之，不得时反，即有稍礼，故下文云既将公事，賔请归。注云：谓巳问大夫，事毕请归，不敢自专，谦也。主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也。是主人留之。是以周礼浆人亦共賔客之稍礼，注云：稍礼非飧饔之礼，留闲，王稍所给賔客者，浆人所给，亦六饮而巳。诸侯相待亦如之。是其留闲致稍者也。云乗禽，乗行之禽也者，别言此者，欲见此乗非物，四曰乗。言如其饔饩之数者，一牢当一双，故聘义云乗禽日五双，是此饔饩五牢者也。云鴈鹜之属者，依尔雅二足而羽。若然，上介三牢，则三双也，士介一牢，则一双也。羽谓之禽，故以禽为鴈鹜之属。云其賔与上介也者，以其下文别有士介故也。　凡献至于面。　注执一至门外。　释曰：云上介受以入，告之，士举其余从之者，此乗禽而云凡献冝，约私献。私献，摈者取献以入，士举其余，此若上介受入，明其余，士举从入可知。云不辞拜受于庭者，以其经无辞文，又饔饩云礼辞，明此禽礼轻，无辞受于庭可知。上介执之以相拜于门中，乃入授人者，此亦约私献，私献之时，摈者取献以入，又云摈者立于阈外以相拜，賔辟摈者授宰夫，是其约也。云上介受亦如之者，以其受饔饩之时，上介受巳如賔礼，故知受乗禽亦如賔也。云士介拜受于门外者，以其受饩在门外，此受乗禽在门外可知。　禽羞俶献比，　注比放至时赐。　释曰：云禽羞，谓成熟有齐和者，以其称羞，谓若庶羞、内羞之等，故称禽则以鴈鹜等为之，故以成熟解之。聘义谓之时赐者，案聘义云：燕与时赐无数。时赐谓四时珍异，以赐诸賔客，与此俶献是一物，故引以为证。　各以其爵朝服。　注此句至在此。　释曰：云冝在凡致礼下者，以其各以其爵朝服为致礼而言，故知义然。士无至无摈。　注谓归饩也。　释曰：案上经直云宰夫朝服以致之，是其无饔，宰夫退去，士介不傧之是也。　大夫至辞矣。注此句至之下。释曰：此谓賔问卿之时，卿不敢辞者，以賔聘享讫，出大门，请有事于大夫，君礼辞许，是君初为之辞，故卿不辞也。　凡致至笾豆。　注凡致至今亡。　释曰：云其其賔与上介也者，案上经賔壹食壹飨，上介若食若飨，唯士介不言飨，故知其中唯有賔与上介耳。云加笾豆，谓其实也，亦实于罋者，案致饔饩醯醢是豆实，实于罋，明此飨之豆实亦实于罋可知也。案昭六年夏，季孙宿如晋，拜莒田也。晋侯享之以加笾。武子退，使行人告曰：小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶，得贶不过三献。今豆有加，下臣弗堪，无乃戾也。此中致飨有加笾豆者，飨使者无加笾豆，是正礼。此云加笾豆者，殷勤之义也。云飨礼今亡者，以其食礼在，知其豆数；飨礼亡，无文以知之。　无饔者，无飨礼。　注：士介无飨礼。　释曰：无飨者，无飨礼，文承飨下，故郑以无飨礼解之。以其賔与上介饔饩俱有，故有飨。士介唯有饩而巳，无饔，故无飨礼也。　凡饩至五斛。　注谓大至大略。　释曰：案上经云大夫饩賔，大牢米八筐，众介米八筐，不辨大小，故此记人辨之。云筐，五斛，云器寡而大，略者，以其君归饔饩于賔与大夫介，筥米小而多者，是尊者所致，以多器为荣。

今大夫致礼于賔介，器寡而大，是略之于卑者也。　既将公事，賔请归。　注谓巳至勤也。　释曰：云巳问大夫者，请问三卿与下大夫甞使于彼国，币所及，皆是君命，及以君物行礼者，皆是公事，事讫，故请归也。云主国留之，飨食燕献无日数，尽殷勤也者，亦谓至旬賔乃将归，主君乃留賔，有此飨食燕献之等，故燕礼注云今燕又冝献焉是也。云无日数者，谓行此飨食之等，相去希数，无常日数，尽主人殷勤也。

凡賔至听之。　注拜拜至不拜。　释曰：案上经云賔三拜乗禽于朝，讶听之，遂行，舎于郊。又案司仪云明日，客拜礼赐，遂行。是临行大小礼皆拜赐，则知唯米禀刍薪等不拜也。　燕则至苟敬。　注飨食至以上。释曰：云飨食，君亲为主，尊賔也者，以其飨食在庙为賔，故君亲为主。至后燕礼在寝，又以醉为度，崇于恩，杀于敬，故賔辞而使介为賔也。以苟敬为小敬者，以阼阶西近主为位，诸公坐位，故云小敬，对戸牖南面为大敬。云更降迎其介以为賔者，介在庙门内西北面，降至庭迎之。云不与亢礼也者，略取燕义文，解君不亲为献主，而使宰夫之意也。云主人所以致敬者，自敌以上者，谓两君相见，两大夫、两士以上，则主人亲献也。　无行至反币。　注无行至反币。　释曰：云重其贿，即上贿在聘于贿是也。反币，谓上礼玉束帛乗皮是也。云秦康公者，案文公十二年左氏传云秦伯使西乞术来聘云云是也。此特来，非歴聘。歴聘，则呉公子札聘于上国、聘齐、聘鲁是也。　曰子至之辱。

释曰：此及下三经，即上经云公馆賔賔，辟上介听命。聘享，夫人之聘享，问大夫，送賔，公皆再拜。注云：拜此四事，彼见其拜，此见其賛辞也。　君以至君拜，　注：此賛至之辱。　释曰：云言君以社稷故者，夫人与君体敌，不敢当其惠也者，释经云社稷故以其礼记哀公问孔子云：取夫人为社稷主。妇人无外事，天地并社稷，后夫人虽不与，以夫妇一体，故夫人亦得云社稷主。是其云社稷故者，见夫人与君体敌，今夫人使致礼来，主人不敢当，下文云君贶寡君，延及二三老，是与君不敌，敢当之也。　又拜送，　注拜送至之下。　释曰：此即上经君即馆拜送賔，故郑云此冝承上君馆之下。　注不致至敬也，　释曰：若賔敬主，冝致主人敬賔，冝拜，皆是崇敬。若致与拜，即是崇新敬，故不为。若郷饮酒送賔賔不荅，礼有终相?也。　大夫至飨之。注乐与嘉賔为礼。　释曰：案鹿鸣序燕群臣嘉賔，此无罪飨之，亦是乐賔为礼者也。　过则饩之。　注饩之至执之。　释曰：云过则饩之，谓礼有失误，故引聘义使者聘而误主君。云不言罪者，罪将执之者，春秋之义，聘賔有罪皆执之。若然，上经云无罪飨之，有罪，非但不飨，又执之。此过则饩之，虽不飨，犹生致过轻故也。若然，上云罪，下云过，互见其义也。其介为介。　注飨賔至礼也。　释曰：谓飨賔于庙之时，还以聘之上介为介。若然，上经上介主人别行飨，则是从賔为介，得介得飨，复别飨也。云賔尊，行敌礼也者，若郷饮酒賔主行敌礼，而有介然也。　有大至致之。　注卑不至齐礼。　释曰：此据聘礼而言，则无君朝之事。若然，则前有小国之卿大夫来聘，将行飨食；有大国卿大夫来聘，则废小国飨食之礼，以其卑，不与尊齐礼并行之。　唯大聘有几筵。　注谓受至神位。释曰：案上经云几筵既设，摈者出请命者，行聘享及私觌礼毕，云宰夫彻几改筵，是行聘享为神位。今小聘不为神位，屈也。　四秉曰筥。　注此秉至敛穧。　释曰：云此秉谓刈禾盈手之秉也，对上文秉为量名也。引诗者，证此秉为盈手。穧即此筥亦一，即今人谓之一铺、两铺也。　注一车至作緵。　释曰：云一车之禾三秅，即经致饔饩时云禾三十车，车三秅也。

仪礼䟽卷第二十四