賔入至而殯注具謂至當用

賔入至而殯注具謂至當用

釋曰自此盡卒殯乃歸論賔介死之事。云賔入境而死，遂也者，若未入境即反來。云主人爲之具而殯者，謂從始死至殯所當用者，主人皆供之。鄭云：具謂始死至殯所當用。直云至殯所當用，明不殯於館，取其至殯節，主人供喪具，以其大斂訖即殯，故連言殯。故下文歸介復命之時，柩止門外，明斂於棺而巳，　介攝其命。　注爲致至聞命。　釋曰：云初時上介接聞命者，鄭解介得代賔致命之意，以其命出於君，初賔受命於君之時，賔介同北面，上介接聞君命矣，以是今賔死，得攝其命，　君弔介爲主人。　注雖有至尊也。　釋曰：古者賔聘，家臣適子皆從行，是以延陵季子聘於齊，其子死，葬於嬴博之閒，故鄭云雖有臣子親因，猶不爲主人，以其介尊故也。　主人至以用　注當中至賔禮。　釋曰：賔旣死，主人所歸禮與幣，必以當喪者之用。云當中奠贈者，解經中小斂、大斂之用。云當中奠贈諸喪具之用者，具謂襲與小斂、大斂，解經幣。云不必如賔禮者，不必如致飱饔之禮，束紡皮帛之?，不堪喪者之用故也。　介受賔禮，無辭也。　注介受至辭之。　釋曰：云介受主國賔己之禮者，謂公幣、私幣之屬，故鄭云當陳之以反命也。言無辭者，雖無三辭，以其賔受饔餼之時，禮辭，受食三辭，明介亦有禮辭。云無所辭也者，以有賔喪，嫌介有三辭，故云介受賔禮無辭也。　不饗食。　釋曰：案上遭君喪，受饔餼，不受饗食，鄭云受正，不受加。此云不饗食，介不就君受饗食，明受饔餼正禮也。　歸介至門外。注門外至忠心。　釋曰：知門外是大門外者，國君有三門，皐、應、路，又有三朝，内朝在路寢庭，正朝在路門外，應門外無朝，外朝當在皐門外。經直云止於門外，無入門之言，明知止於大門外，外朝之上，是以上賔拜賜皆云於門外，亦在外朝矣。故鄭云必以柩造朝，達其忠心也。　介卒至卒殯　注卒殯成節乃去。　釋曰：當介復命之時，賔之尸柩在外朝，上介卒復命，謂復命訖，出君大門，奉賔之柩送至賔之家，屍柩入殯於兩楹之閒，君往就弔。卒殯者，謂殯訖，殯是喪之大節，故云卒殯成節乃去，謂君與大夫盡去，　若大至如之。　注不言至，士也。　釋曰：云不言上介者，小聘上介，士也者，案經大夫介卒，據大聘上介是大夫而言。今鄭以經不言上介，則大夫介卒中兼有聘使大夫，其卒亦如之，故鄭云不言上介，小聘上介士也，欲兼見小聘之法也。若小聘，上介、末介皆士，則入下文士介死中，以其下文更不見小聘賔介死法，故此兼言之也。注不具至服也。　釋曰：以其士介卑，其禮降於賔與上介，非直具棺，他衣物亦具之。此士介直具棺，不具他物也。其士介從者自用時服斂之，君不弔焉。　注主國至親往。　釋曰：云主國君使人弔，不親往者，對上經賔死君弔，介爲主人。此士云不弔者，明不親弔，使人弔之可知也。若賔至將命。　注未將至君命。　釋曰：前云賔入境而死，謂在路死，未至國。此經更說賔至朝俟閒之後，使大夫致館，未行聘享，而賔在館死之事，故鄭云俟閒之後。是以鄭云以柩造朝，以其旣至朝，志在達君命，則知上國外死，不以柩造朝可知。　小聘至郊勞，　注記貶至覿也。釋曰：自此盡三介，論侯伯行小聘之事。云不享者，謂不以束帛加璧獻國所有。云不禮者，聘訖，不以齊酒禮。賔面不?者，謂私覿庭中受之，不?堂，此對大聘?堂受。若然，不言私覿而言面者，對大聘言覿，故辟之而言面也。　其禮至三介。　注如爲至上介。　釋曰：云其禮如爲介者，謂特問使大夫得主國之禮多少，如大聘卿，此大夫爲上介之時，即上文介之禮，飱饔餼之、食燕之等。三介者，大夫降於卿二等故也。舉此侯伯之小聘，則公之臣、子男之臣，小聘禮數，其義可知也。　記乆至聘焉。注事謂盟㑹之屬。　釋曰：此云乆無事則聘焉者，則周禮殷聘也。是以周禮大行人云：凡諸侯之邦交，歳相問也，殷相聘也，丗相朝也。注云：小聘曰問，殷中也。乆無事，又於殷朝者，及而相聘也。云事謂盟㑹之屬者，案春秋有事而㑹，不協而盟，是以春秋有㑹而不盟，盟必因㑹。

若有盟㑹相見，故云乆無事則聘焉。　若有至於方。　注故謂至板也。　釋曰：云故謂災患及時相告請者，此即上經云若有言，一也。言災患，上注引春秋臧孫辰告糴于齊，公子遂如楚乞師。此云及時事者，即上注引春秋晉侯使韓穿來言汶陽之田是也。云名，書文，今謂之字者，鄭注論語亦云：古者曰名，今丗曰字。許氏說文亦然。言此者，欲見經云名，名者，即今之文字也。云䇿，?方板也者，?謂據一片而言，䇿見編連之稱，是以左傳云南史氏執?以往，是?者未編之稱。此經云百名以上，書之於䇿，是其衆?相連之名。鄭作論語序云：易、詩、書、禮、樂、春秋䇿皆尺二寸，孝經謙半之，論語八寸。䇿者，三分居一，又謙焉，是其䇿之長短。鄭注尚書三十字一?之文。服䖍注左氏云：古文篆書一?八分字，是一?容字多少者。云方板者，以其百名以下書之於方，若今之祝板，不假連編之䇿，一板書盡，故言方板也。　主人至門外。　注受其至璽之　釋曰：云旣，聘享，賔出而讀之者，上經云若有言，則以束帛如享禮，文承聘享之後，故知此讀諸門外，故云旣，聘享也。鄭知人是内史者，案内史職云：凡四方之事書，内史讀之。此云使人與客讀諸門外者，亦是四方事書，故知人是内史也。知書必璽之者，案襄二十九年左傳云：公如楚，還，及方城，季武子取卞，使公冶問璽書，追而與之。故知此書亦璽之也。　客將至于館，　注：爲書報也。　釋曰：此爲書報上有故之事，彼以束帛加書將命，此亦以束帛加書反命于館。　明日君館之。　注旣報至疾也。釋曰：爲昨日爲書報之，今日君始就館送客者，書問之道尚疾故也。必須尚疾者，以其所報告請多是密事，是以鄭云旣報館之書問尚疾也。旣受至之資，　注資行至作齎。　釋曰：使者受命於君，但知出聘，不知逺近，故云古者君臣謀密草創，未知所之逺近，故問宰行糧多少，即知逺近也，故知須問之。　使者至同位，　注謂前至臣也。　釋曰：云旣受行日者，謂巳受命日，夕幣之前，使者及介朝君之時，皆同位北面東上。在朝處臣東方，西面北上，故鄭云同位者北面，介立于左，少退，以別處臣也。　出祖至其側，　注祖始至作祓。　釋曰：云旣受聘享之禮，行出國門，止陳車騎。釋酒脯之奠於軷者，凡道路之神有二：在國内釋幣於行者，謂平敵道路之神；出國門釋奠於軷者，謂山行道路之神，是以委土爲山，象國中不得軷名，國外即得軷稱。引詩傳曰者，證軷祭道路之神也。引春秋傳曰者，案襄二十八年左氏傳子大叔云：軷涉山川，蒙犯霜露。引之者，證軷是山行之名，涉者水行之稱，故鄘詩云：大夫軷涉，我心則憂。毛傳云：草行曰軷，水行曰涉。云是以委土爲山者，案月令冬祀行，鄭注：行廟門外之西爲軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。祀行之禮，北面設主於軷上。國外祀山行之神爲軷壤，大小與之同。鄭注夏官大馭云：封土爲山象，以菩芻?柏爲神主，旣祭之，以車轢之而去，喻無險難也。云或伏牲其上者，案周禮犬人云：掌犬牲，凡祭祀，供犬牲，用牷物，伏瘞亦如之。鄭注云：伏謂伏犬，以王車轢之。故知有伏牲其上。云使者爲軷祭酒脯祈告者也，案周禮大馭掌馭玉路以祀，及犯軷，王自左馭，馭下祝，登受轡。彼天子禮，使馭祭。此大夫禮，故使者自祭，犯軷而去。云卿大夫處者，於是餞之者，案詩云飲餞于禰，是處者送行人而飲酒，名曰餞也。云遂行，舎于郊者，即上經云舎于近郊是也。云其有牲，犬羊可者，犬人職云伏瘞亦如之，是用犬也。詩云取羝以軷，是用羊也。是犬羊各用其一，未必並用之。言可者，人君有牲，大夫無牲，直用酒脯。若然，此見出行時祭軷。案韓奕詩云：韓侯出祖，出宿于屠。顯父餞之，清酒百壷。是韓侯入覲天子，出京城爲祖道。又左氏傳：鄭忽逆婦嬀于陳，先配而後祖。陳鍼子曰：是不爲夫婦，誣其祖矣。鄭志以祖謂祭道神，是亦將還而後祖道。此聘使還，亦冝有祖，但文不具，　所以至白倉　注：圭所至作璪。釋曰：云圭所執以爲瑞節者，案周禮大宗伯云：以玉作六瑞，以等邦國，又云王執鎭圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執榖璧，男執蒲璧。是以其圭爲瑞。又案周禮掌節有玉節之節，即是節與瑞別矣。今此云瑞節，但連言節者，案節不得言瑞，瑞亦是節信，故連言節也。云剡上象天圜地方也者，下不剡象地方，上剡象天圜。案雜記賛，大行曰：博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。此經直剡上寸半，不言左右，文不具也。凡圭，天子鎭圭，公桓圭，侯信圭，皆博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，唯長短依命數不同。云雜采曰繅者，凡言繅者，皆象水草之文。天子五采，公侯伯三采，子男二采，皆是雜采也。云以韋衣木板，飾以三色再就者，依漢禮器制度而知也。但木板大小一如玉制，然後以韋衣之，大小一如其板。經云三采六等，注云三色再就者，就即等也。是一采爲再就，三采即六等也。是以鄭注典瑞云一帀爲一就。典瑞云侯伯三采三就者，以一采雖有再帀，併爲一就。覲禮注云朱白倉爲六色者，亦是一采一帀爲二色三采，故六色。三采。據公侯伯子男則二采，故典瑞云子男皆二采再就是也。所以薦玉重愼者，玉者寶而脆，今以繅藉薦之，是其重愼也。問諸至八寸。　注二采至相備。　釋曰：此諸侯使臣聘繅藉之等，云二采再就者，上云三采六等，此二采不云四就者，此臣禮與君禮異。此二采雖與子男同，子男即一采爲一帀，二采爲再，而爲四等。今臣一采爲一就，二采共爲再就，是二采當君一采之處。是以典瑞云：瑑、圭、璋、璧、琮、繅，皆二采一就，以覜聘，亦是臣二采，共當君一采一帀之處。云降於天子者，案典瑞王執鎭圭繅藉，五采五就。言五就者，據一采爲一等。若據一采一帀而言，即五采十等。此二采二等，是降於天子也。此亦降於諸侯，而言降於天子者，此鄭君指上文朝天子而言，故言聘諸侯，降於朝天子也。云於天子曰朝者，據上文所以朝天子是也。則諸侯自相朝，亦同圭與繅九寸，侯伯以下亦依命數。云於諸侯曰問者，諸侯遣臣自問，若遣臣問天子，圭與繅亦八寸，是以云記之於聘，文互相備。案玉人云：瑑圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘。無所依據，則於天子諸侯同言八寸者，據上公之臣。侯伯之臣則六寸，子男之臣則四寸，各降其君二等。若然，經言八寸者，據上公之臣也。　皆?至絢組。　注采成至作約。　釋曰：上文繅藉，尊卑不同，此之組繫，尊卑一等。云采成文曰絢，鄭注論語文成章曰絢，與此語異義同。云繫無事則以繫玉，因以爲飾者，無事，謂在櫝之時，亦以繫玉，因以爲飾。此組繫亦名繅藉，即上文反命之時，使者執圭垂繅，上介執璋屈繅。又曲禮下云：執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲。鄭注亦云：藉，繅也。裼、襲皆據有繅無繅之時，是其因以爲飾。云皆用五采組者，以其言絢，絢是文章之名，經又言皆，復無尊卑之別，故知皆用五采組也。云上以?，下以絳爲地者，以其皆用五采，而經直云?纁爲地，上加五采，上下皆據垂之爲上下，必知上?下絳者，上?以法天，下絳以法地故也。經云纁，注云絳者，爾雅三入赤汁爲纁，絳則赤也，故本絳以解纁。問大夫至皮馬，　注肆猶至爲肄。　釋曰：知載大夫幣是宰夫者，以其初宰衆官具幣，故知載幣於郊，付使者亦是宰夫可知。云幣云肆，馬云齎，因其冝亦互文也者，以其幣是財賄，易可陳列，故言肆，不言齎，亦付使者矣。馬是難陳之物，故直言齎，亦付使者，亦陳之，是因其冝，互文也。　注受命不受辭。　釋曰：受命，謂受君命聘於鄰國，不受賔主對荅之辭。必不受辭者，以其口及，則言辭無定準，以辭無常，故不受之也。　注史謂䇿祝。　釋曰：案周禮大史、内史皆掌䇿書。尚書金縢云：史乃䇿祝。是䇿書祝辭，故辭多爲文。史　辭曰：至敢辭。　注：辭不至不敢。　釋曰：辭謂賔辭主人，荅謂賔荅主人。介則在旁曰：非禮也敢。故易旅卦初六云：瑣瑣斯其所取災。鄭云：瑣瑣猶小小。爻互體艮。艮，小石，小小之象。三爲聘客，初與二其介也。介當以篤實之人爲之，而用小人瑣瑣然。客主人爲言，不能辭曰非禮，不能對曰非禮。毎者不能以禮行之，則其所以得罪，是其義也。　卿館至工商　注：館者至而巳。　釋曰：云館者必於廟，案上歸饔餼云於廟，明其禮皆在廟可知。云不館於敵者之廟，爲大尊也者，以其在廟，尊則尊矣，故就降等而巳。若又在敵者之廟以上，是其大尊。云自官師以上，有廟有寢者，案祭法云：適士二廟，官師一廟。鄭云：官師謂中士、下士。是其官師有廟，知廟有寢。案周禮隷僕云：掌五寢之埽除。鄭注云：五寢，五廟之寢。天子七廟，唯祧無寢。詩云：寢廟弈弈，相連之貌。故左傳云：大叔之廟在道南，其寢在道北。是其前曰廟，後曰寢。工商則寢而巳者，案爾雅釋宮云：室有東西廂曰廟。注云：夾室前堂。又云：無東西廂有室曰寢。注云：但有大室。是其自士以上，有廟者必有寢。庶人在官者，工商之等，有寢者則無廟，故祭法云庶士庶人無廟，祭於寢是也。　飱不致。　注不以至具輕。　釋曰：君不以束帛致命者，對饔餼以束帛致之。此不以束帛致，草次饌具輕者，以其客始至則致之，故言草次也。對聘日致饔餼，生死俱有，禮物又多爲重，故以此物爲輕。而不致　賔不拜。　注以不致命。　釋曰：云拜者，宰夫朝服設食，賔無拜受之文，以其不以束帛致故也。　沐浴而食之。　注自絜至可知。　釋曰：云記此重者沐浴可知者，以其食禮輕，尚沐浴而食，饔餼食，重者沐浴而食可知。　卿大至有訝。　注卿使至護客。　釋曰：云卿大夫訝者，謂大聘使卿，主人使大夫迎。士訝者，小聘使大夫，主人使士迎。言皆有訝者，自介巳下皆迎之。云卿，使者，大夫上介，士，衆介也者，據此篇是侯伯之卿大聘而言，其實小聘使大夫，亦使士迎之。所迎者，謂初行聘及饗食燕皆迎之，故鄭君無所止定　賔即館，訝將公命。　注使已迎待之命。　釋曰：案秋官掌訝職云：賔入館，次于舎門外，待事于客。注云：次，如今宮府門外更衣處。待事于客，通其所求索。彼謂天子有掌訝之官，共承客禮。此諸侯使，無掌訝，是以還遣所使大夫士，訝將公命有事，通傳于君，　又見之以其摯。　注又復至執雉。　釋曰：云復以私禮見者，訝將舎於賔館之外，冝相親也者，禮，掌訝舎于賔之館門外，此大夫士君使爲訝，雖非掌訝之官，亦爲次舎于賔之館外，冝相親，故執摯以相見。大夫訝者執鴈，士訝者執雉。案士相見及大宗伯文也。賔旣至其摯。　注旣巳至其訝。　釋曰：云以公事聘享問大夫者，此並行君物，享主國君及問大夫，故云公事也。云復，報也者，有報訝者以摯私見己，今還以摯私報之。知使者及上介同執鴈不執羔者，見上文主國卿大夫勞賔同執鴈，則知此使者及上介同執鴈可知。各以見其訝者，謂使者見大夫之訝者，上介見士之訝者，士介亦見士訝者，　凡四至可也。　注言國至璧琮。　釋曰：案周禮大宗伯云：以玉作六瑞，王執鎭圭，公執桓圭，以下人執之曰瑞。又云：以玉作六器，以禮天地四方。謂禮神曰器。此四者，人所執。不言瑞而言器者，對文。執之曰瑞，禮神曰器，散文則通，雖執之亦曰器，是以尚書云五器卒乃復，與此文皆稱器。云言四國獨此以爲寶者，案周禮天府職：凡邦國之玉鎭、大寶器藏焉。注云：玉鎭，大寶器，玉瑞，玉器之美者。是其玉稱寶。云四器，謂圭、璋、璧、琮者，是據上經圭璋以行聘，璧琮以行享而言，此據公侯伯之使者用圭璋璧琮，若子男使者聘用璧琮，享用琥璜。　宗人至之次。　注主國至常處。　釋曰：主國門外，以其行朝聘，陳賔介皆在大門外，故次亦在大門外可知。云諸侯及卿大夫之使者次位皆有常處者，以其上公九十步，侯伯七十步，子男五十步，使其臣聘使，大聘小聘又各降二等，其次皆依其步數，就西方而置之。未行禮之時，至於次中，至將行禮，賔乃出次。凡爲次，君次在前，臣次在後，故云少退於君之次，故云皆有常處。　上介至授賔　注愼之至不克。釋曰：此謂當將聘於主君廟門外，上介屈繅以授賔。賔，襲受之節。引曲禮者，彼器即此玉，欲證執玉如重之義也。　賔入至志趨，　注皇自至作。王：　釋曰：賔入門皇，謂未至堂時。?堂讓，謂?堂東面向主君之時。將授志趨，謂賔執玉向楹，將授玉之時，念郷入門在庭時，執玉徐趨，今亦然。若降堂後趨進翼如，則疾趨也。云讓謂舉手平衡也者，謂若曲禮云凡奉者當心下，又云執天子之器則上衡，注云：謂髙於心。國君則平衡，注云：謂與心平。則此亦執國君器也，故引之爲證。引孔子之執圭者，郷黨論孔子爲君聘使法，彼足蹜蹜如有循，謂徐趨，據入彼國廟門執玉行步之時，以足容重，退之在降堂之下，與此趨同，故爲證也。　授如至後退，　注重失至後也。　釋曰：授謂就東楹授玉於主君時，如與人爭承取物，恐失墜。云下如送君還而后退者，以上文次言之，此下如送者，止謂聘享每訖，君實不送而賔之，敬如君送然，故云下如送也。君迴還賔，則退出廟門，更行後事，非謂賔出大門也。　下階至又趨。　注發氣至如也。　釋曰：云下階發氣怡焉者，即論語云：出降一等，逞顔色，怡怡如也。云再三舉足，自安定，乃復趨也者，謂降時再三舉足，故又趨進翼如也。云發氣舎息者，以將授玉，屏氣似不息，今旣授玉，降階縱舎，其氣怡然和恱也。云至此舉足，則志趨卷遯而行也者，是釋志趨爲徐趨，此舉足爲疾趨也。　及門正焉。　注容色至威儀。　釋曰：此謂聘訖，將更有享而出門時。云心變見於威儀者，以其貌從心起，觀威儀，省禍福，覩貌可以知心故也。　執圭至失之。　注記異說也。　釋曰：亦謂將聘執圭入廟門時。云鞠躬焉，則鞠躬如也，如恐失之者，即執輕如不克也。云記異說者，以上文巳記執圭，此又記執圭之儀，以同記事，而言有差，異人記事，說有不同也。　及享至盈容。　注發舎至容色。　釋曰：云及享，發氣焉，盈容者，即孔子行享禮有容色，一也，故注引爲證也。此發氣，即上注云舎息，一也。　衆介北面蹌焉。　注容貌舒揚。　釋曰：此謂賔行聘，衆介從，入門左北面。曲禮云：大夫濟濟，士蹌蹌。鄭云：皆行容止之貌。故此注亦云容貌舒揚也。但彼大夫云濟濟，諸侯云皇皇。上文賔入門皇得與諸侯同者，以其執君圭璋，志在重玉，故行容得與君同。若尋常行，則大夫濟濟也，　私覿愉愉焉。　注容貌和敬。　釋曰：上文享時盈容，對聘時儀貌戰色，顔舒緩。此私覿，對享時又愉愉和敬，舒於盈容也。　出如舒鴈。　注威儀至鴈鵞。　釋曰：此出廟門之外，行步如鵞，又舒緩於愉愉也。云舒鴈鵞者，爾雅釋鳥文。　皇且至主愼。　注復記執玉異說。　釋曰：上巳二度記執玉行步之法，今又云皇且行，是別有人更記此執玉行法，故云復記執玉異說也。　凡庭至可也。　注隨入至作干。　釋曰：云左先者，以皮馬以四爲禮，北面以西頭爲上，故左先入陳也。云君子不以所無爲禮者，案禮器云：天不生，地不養，君子不以爲禮。言當國有馬而無虎豹皮，則用馬。或有虎豹皮并有馬，則以皮爲主而用皮也。云畜獸同?，可以相代者，畜謂馬，獸謂虎豹。爾雅釋云：在家曰畜，在野曰獸。云同?者，爾雅又云：二足而羽謂之禽，四足而毛謂之獸。若然，則馬畜亦是四足之?，故云同?可以相代也。　賔之至皆東，　注馬出至内府。　釋曰：云馬出當從廐也者，若有皮之國，用皮則不出，亦從餘物東藏也。知東藏之内府者，案天官内府職云：凡四方之幣，獻之金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。注云：諸侯朝聘所獻國珍。彼天子禮諸侯，亦當有内府。諸侯自朝聘，其貢獻珍異亦入内府，故注依之也。多貨則傷于德。注貨天至爲德　釋曰：此經主論聘享所用圭璋璧琮，不得過多之事也。云貨，天地所化生，謂玉也者，鄭注周禮九職亦云：金玉曰貨，布帛曰賄。故此注云：貨，天地所化生，謂玉也。下注云：幣，人所造成幣，則布帛曰賄，對金玉是自然之物也。云君子於玉比德焉者，聘義文。云重禮也，亦聘義文。云多之，則是主於貨，傷敗其爲德者，以玉比德，故朝聘用之，相厲以德，不取重寶珍美之意。若多之，則是主於貨物，不取相厲以德，是傷敗其爲德，是以圭璧聘享主國君，璋琮聘享主國夫人，各用一而巳也。　幣美則没禮。　注幣人至見也。　釋曰：此主論享時用束帛，故享君用束帛，享夫人用束錦，皆不得過美。云幣，人所造成，以自覆幣，謂束帛也者，案禮記檀弓伯髙之喪，孔氏之使者未至，冉子攝束帛乗馬而將之。孔子曰：異哉！徒使我不誠於伯髙。鄭注云：禮所以副忠信也。忠信而無禮，何傳乎？是知自覆者，覆忠信而巳。若更美，則主意於財美而禮不見，故没禮也。云愛之斯欲衣食之，君子之情也者，禮記檀弓云：愛之斯録之矣。彼據愛父母而作重，此亦微取彼文，伹此云愛之斯欲衣食之，兼言食，謂以幣欲之。君子之情則忠信。　賄在聘于賄。　注賄財至作悔　釋曰：鄭轉于作爲者，欲就司儀之文爲解故也。云言主國禮賔者，釋經賄是主國禮賔也。云當視賔之聘禮者，釋經在聘，謂在賔聘財多少。云而爲之財也者，釋經于賄也，謂主人視賔多少，爲財賄報賔。云若苟豐之，是又傷財也者，凡行禮用財者，取不豐不儉，取於折中。若苟且豐多，則傷於貪財。引周禮者，秋官司儀職文。案彼注云：幣謂享幣也。於大國則豐，於小國則殺，解經各稱其邦而爲之幣。彼又注云：主國禮之，如其豐殺之禮。解經以其幣爲之禮，謂賄用束紡，禮玉束帛乗皮及贈之屬是也。　凡執玉，無藉者襲，注藉謂至藉玉。　釋曰：凡繅藉有二種，若以木爲中幹，施五采三采者，此繅常有，不得云無藉。今此云無藉者，襲據絢組尺繅藉而言。若廟門外，賈人啓櫝取玉，垂繅以授上介，上介裼受，上介屈繅以授賔，賔即襲受，即此執玉無藉者是也。此文與曲禮同，故曲禮云執玉，其有藉者則裼，無藉者則襲是也。　禮不拜至，　注以賔至爲醴。　釋曰：此文承執玉帛之下聘臣事，據郷飲酒賔主?堂主人有拜至之禮。此賔昨日初至之時，主人請賔行禮，賔言俟閒，此時賔巳至矣，故聘時不拜至，是以鄭云以賔不於是始至。注膱脯至貌焉。　釋曰：此脯禮賔時所用薦脯是也。案郷飲酒禮云薦脯五脡，故云或謂之脡，皆取直貌。　主人至受之。　注此謂至從者。　釋曰：此主人之庭實者，謂主人禮賔時設乗馬也。經云賔執左馬以出，三馬在後，主人從者牽之，遂從賔以出，於門外賔之，士介迎受之，故鄭云此謂餘三馬也。知士是士介從者，以其經云從者訝受馬，此旣云士，故知士介從者也。　旣覿至將命。　注時有至致之。　釋曰：云猶以君命致之者，以經云將命，是以知雖是私獻己物，與君物同，皆云君命致之，臣統於君，故注送獻至禮輕。　釋曰：云奉物禮輕者，謂以奉私獻之，則是主於貨，傷敗於享覿，故不入。　擯者至請受。　注東面至客也。　釋曰：擯者東面坐取獻，舉以入告者，謂擯者從門東適南方，西行於賔北，舉幣入告於君，及出，一請於賔而受之，故云出禮請受。云東面坐取獻者，以冝並受也者，獻物在門外，擯者出受之，擯者與賔敵，並受，故云冝並受也。云其取之，由賔南而自後右客也者，案上受享之時，受皮者自後右客，鄭注云：自，由也。從東方來，由客後，西居其左受皮也。此賔門西東面奠獻，擯者從東，由賔南，自客後，居賔左取獻物，故云自後右客也。　注固亦衍字。　釋曰：知固是衍字者，以其上擯者禮請受不云固，明知賔不固辭，故云固衍字。云亦者，亦士介私覿時，賔固辭，鄭注云：固，衍字，當如面大夫也。　注兄弟至夫人。釋曰：云兄弟，謂同姓者，若魯於晉、鄭之等，同姓也。云若昬姻甥，舅有親者，若魯取齊女以爲舅，齊則以魯爲甥，是有親者也。云非兄弟獻不及夫人者，以其經云兄弟之國則問夫人，則非兄弟問不及夫人可知。若君不見　注君有至使者，　釋曰：云他故者，病之外或新有哀慘也。使大夫受。　注，受聘至卿也。　釋曰：知受聘享者，以其在後，雖有覿獻之法，聘享在前，是以據在先者而言。云大夫，上卿也者，以其卿上大夫，故以卿爲大夫。必知使卿，不使下大夫者，以其君無故，君親受。今旣有故，明使上卿代君受之。　注此儀至處耳。　釋曰：案上使大夫還玉於館，大夫?自西階，鉤楹，賔自碑内聽命，?自西階，自左南面受圭，退負右房而立。大夫降中庭，賔降自碑内，東面授上介于阼階東。此中與彼還玉皆?自西階，此非易處也。但還玉時，賔自大夫左受之，此中大夫於賔左受之，其賔主之位皆易處於還玉時，故云易處也。　不禮。　注辟正主也。　釋曰：案上聘享及私覿訖，主君禮賔，此大夫代君不禮，故云辟正主也。　幣之至，釋服　注以與至某子。　釋曰：云不可以不速也者，釋經不釋服即往。

云所不及者，下大夫未甞使者，以其經云下大夫甞使至者，幣及之，故知所不及者，是下大夫未甞使者也。云不勞者，以先是賔請，有事於己，同?旣，聞彼爲禮所及，則己往有嫌也者，此勞賔在後，賔請有事於大夫在聘日。云先是賔請，有事於己，同?，同?，謂幣所及者，故鄭云旣聞彼爲禮所及。云則己往有嫌者，彼國幣及己，是以禮加於己，今勞賔者，是以禮報之。若幣不及己，若往勞賔，則是己有禮於賔，是譏賔無禮於己之嫌，是以不往勞之，故云己往有嫌也。云所以知及不及者，賔請有事，固曰某子某子者，當賔請事於大夫之時，顯其張子、李子之等，使受禮者預知爾時不道己姓，則知己乃幣所不及。賜饔至若穆　注羮飪至作腍。　釋曰：古者天子諸侯行，載廟木主，大夫雖無木主，亦以幣帛主其神，是以受主國饔餼，故筮尸祭然後食之，尊神以求福故也。昭穆言若者，以其昭穆不定，故云若也。云腥餼不祭，則士介不祭也者，上致饔餼之時，云上介饔餼三牢，則飪、腥、餼三者皆有，故云士介四人皆餼大牢，無飪可祭，故知士介不祭也。　僕爲至某子　注僕爲至官也。　釋曰：經並云孝孫、孝子、皇祖皇考，以其不定，故兩言。謂上經若昭若穆，亦兩言之。云僕爲祝者，大夫之臣攝官也者，若然，諸侯不攝官，使祝祝䇿矣。案定四年祝佗云：嘉好之事，君行，師從，卿行旅從。則臣無事。若君到主國祭饔之時，得不攝官乎？諸侯不使人攝，是以覲禮云侯氏裨冕，釋幣于禰。注云：釋幣于禰之禮旣，則祝藏其幣，歸乃埋之於祧西階之東。大夫使僕攝祝，則是本無祝官，與諸侯異矣。其諸侯禮，大祝不行，知不使小祝行者，以其掌客云羣介、行人、宰史，是諸侯從官，不言祝，明大小祝俱不行矣。　如饋食之禮，　注如少牢至無之。　釋曰：云如少牢饋食之禮者，案少牢禮有尊俎籩豆、鼎敦之數，陳設之儀，隂厭陽厭之禮，九飯三獻之法，上大夫又有正祭於室，儐尸於堂，此等皆冝有之。至於致爵、加爵及獻兄弟、弟子等，固當略之矣。　假器於大夫。　注：不敢至祭器。　釋曰：案曲禮云：大夫士去國，大夫寓祭器於大夫，士寓祭器於士。注云：與得用者，言寄覬己後還。若然，卑者不得用尊者之器，是以此大夫聘使，不得將己之祭器而行致饔。餼雖是祭器，人臣不敢以君之器爲祭器，是以聘使是大夫還於主國，大夫假祭器而行之。　朌肉及廋車。　注朌猶至作紛。　釋曰：此謂祭訖歸胙在下。云廋，廋人也。車，巾車也者，案周禮天子夏官有廋人職，掌養馬；春官有巾車職，諸侯雖兼官，亦當有廋人、巾車，是故引周禮爲證。　旣致至之數，　注稍稟至爲餼。　釋曰：云旣致，饔旬而稍者，以其賔客之道，十日爲正，行聘禮旣訖合歸，一旬之後，或逢凶變，或主人留之，不得時反，即有稍禮，故下文云旣將公事，賔請歸。注云：謂巳問大夫，事畢請歸，不敢自專，謙也。主國留之，饗食燕獻無日數，盡殷勤也。是主人留之。是以周禮漿人亦共賔客之稍禮，注云：稍禮非飱饔之禮，留閒，王稍所給賔客者，漿人所給，亦六飲而巳。諸侯相待亦如之。是其留閒致稍者也。云乗禽，乗行之禽也者，別言此者，欲見此乗非物，四曰乗。言如其饔餼之數者，一牢當一雙，故聘義云乗禽日五雙，是此饔餼五牢者也。云鴈鶩之屬者，依爾雅二足而羽。若然，上介三牢，則三雙也，士介一牢，則一雙也。羽謂之禽，故以禽爲鴈鶩之屬。云其賔與上介也者，以其下文别有士介故也。　凡獻至于面。　注執一至門外。　釋曰：云上介受以入，告之，士舉其餘從之者，此乗禽而云凡獻冝，約私獻。私獻，擯者取獻以入，士舉其餘，此若上介受入，明其餘，士舉從入可知。云不辭拜受于庭者，以其經無辭文，又饔餼云禮辭，明此禽禮輕，無辭受於庭可知。上介執之以相拜于門中，乃入授人者，此亦約私獻，私獻之時，擯者取獻以入，又云擯者立于閾外以相拜，賔辟擯者授宰夫，是其約也。云上介受亦如之者，以其受饔餼之時，上介受巳如賔禮，故知受乗禽亦如賔也。云士介拜受於門外者，以其受餼在門外，此受乗禽在門外可知。　禽羞俶獻比，　注比放至時賜。　釋曰：云禽羞，謂成熟有齊和者，以其稱羞，謂若庶羞、内羞之等，故稱禽則以鴈鶩等爲之，故以成熟解之。聘義謂之時賜者，案聘義云：燕與時賜無數。時賜謂四時珍異，以賜諸賔客，與此俶獻是一物，故引以爲證。　各以其爵朝服。　注此句至在此。　釋曰：云冝在凡致禮下者，以其各以其爵朝服爲致禮而言，故知義然。士無至無擯。　注謂歸餼也。　釋曰：案上經直云宰夫朝服以致之，是其無饔，宰夫退去，士介不儐之是也。　大夫至辭矣。注此句至之下。釋曰：此謂賔問卿之時，卿不敢辭者，以賔聘享訖，出大門，請有事於大夫，君禮辭許，是君初爲之辭，故卿不辭也。　凡致至籩豆。　注凡致至今亡。　釋曰：云其其賔與上介也者，案上經賔壹食壹饗，上介若食若饗，唯士介不言饗，故知其中唯有賔與上介耳。云加籩豆，謂其實也，亦實于罋者，案致饔餼醯醢是豆實，實于罋，明此饗之豆實亦實于罋可知也。案昭六年夏，季孫宿如晉，拜莒田也。晉侯享之以加籩。武子退，使行人告曰：小國之事大國也，苟免於討，不敢求貺，得貺不過三獻。今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也。此中致饗有加籩豆者，饗使者無加籩豆，是正禮。此云加籩豆者，殷勤之義也。云饗禮今亡者，以其食禮在，知其豆數；饗禮亡，無文以知之。　無饔者，無饗禮。　注：士介無饗禮。　釋曰：無饗者，無饗禮，文承饗下，故鄭以無饗禮解之。以其賔與上介饔餼俱有，故有饗。士介唯有餼而巳，無饔，故無饗禮也。　凡餼至五斛。　注謂大至大略。　釋曰：案上經云大夫餼賔，大牢米八筐，衆介米八筐，不辨大小，故此記人辨之。云筐，五斛，云器寡而大，略者，以其君歸饔餼于賔與大夫介，筥米小而多者，是尊者所致，以多器爲榮。

今大夫致禮於賔介，器寡而大，是略之於卑者也。　旣將公事，賔請歸。　注謂巳至勤也。　釋曰：云巳問大夫者，請問三卿與下大夫甞使於彼國，幣所及，皆是君命，及以君物行禮者，皆是公事，事訖，故請歸也。云主國留之，饗食燕獻無日數，盡殷勤也者，亦謂至旬賔乃將歸，主君乃留賔，有此饗食燕獻之等，故燕禮注云今燕又冝獻焉是也。云無日數者，謂行此饗食之等，相去希數，無常日數，盡主人殷勤也。

凡賔至聽之。　注拜拜至不拜。　釋曰：案上經云賔三拜乗禽於朝，訝聽之，遂行，舎于郊。又案司儀云明日，客拜禮賜，遂行。是臨行大小禮皆拜賜，則知唯米稟芻薪等不拜也。　燕則至苟敬。　注饗食至以上。釋曰：云饗食，君親爲主，尊賔也者，以其饗食在廟爲賔，故君親爲主。至後燕禮在寢，又以醉爲度，崇於恩，殺於敬，故賔辭而使介爲賔也。以苟敬爲小敬者，以阼階西近主爲位，諸公坐位，故云小敬，對戸牖南面爲大敬。云更降迎其介以爲賔者，介在廟門内西北面，降至庭迎之。云不與亢禮也者，略取燕義文，解君不親爲獻主，而使宰夫之意也。云主人所以致敬者，自敵以上者，謂兩君相見，兩大夫、兩士以上，則主人親獻也。　無行至反幣。　注無行至反幣。　釋曰：云重其賄，即上賄在聘于賄是也。反幣，謂上禮玉束帛乗皮是也。云秦康公者，案文公十二年左氏傳云秦伯使西乞術來聘云云是也。此特來，非歴聘。歴聘，則呉公子札聘於上國、聘齊、聘魯是也。　曰子至之辱。

釋曰：此及下三經，即上經云公館賔賔，辟上介聽命。聘享，夫人之聘享，問大夫，送賔，公皆再拜。注云：拜此四事，彼見其拜，此見其賛辭也。　君以至君拜，　注：此賛至之辱。　釋曰：云言君以社稷故者，夫人與君體敵，不敢當其惠也者，釋經云社稷故以其禮記哀公問孔子云：取夫人爲社稷主。婦人無外事，天地并社稷，后夫人雖不與，以夫婦一體，故夫人亦得云社稷主。是其云社稷故者，見夫人與君體敵，今夫人使致禮來，主人不敢當，下文云君貺寡君，延及二三老，是與君不敵，敢當之也。　又拜送，　注拜送至之下。　釋曰：此即上經君即館拜送賔，故鄭云此冝承上君館之下。　注不致至敬也，　釋曰：若賔敬主，冝致主人敬賔，冝拜，皆是崇敬。若致與拜，即是崇新敬，故不爲。若郷飲酒送賔賔不荅，禮有終相?也。　大夫至饗之。注樂與嘉賔爲禮。　釋曰：案鹿鳴序燕羣臣嘉賔，此無罪饗之，亦是樂賔爲禮者也。　過則餼之。　注餼之至執之。　釋曰：云過則餼之，謂禮有失誤，故引聘義使者聘而誤主君。云不言罪者，罪將執之者，春秋之義，聘賔有罪皆執之。若然，上經云無罪饗之，有罪，非但不饗，又執之。此過則餼之，雖不饗，猶生致過輕故也。若然，上云罪，下云過，互見其義也。其介爲介。　注饗賔至禮也。　釋曰：謂饗賔於廟之時，還以聘之上介爲介。若然，上經上介主人別行饗，則是從賔爲介，得介得饗，復別饗也。云賔尊，行敵禮也者，若郷飲酒賔主行敵禮，而有介然也。　有大至致之。　注卑不至齊禮。　釋曰：此據聘禮而言，則無君朝之事。若然，則前有小國之卿大夫來聘，將行饗食；有大國卿大夫來聘，則廢小國饗食之禮，以其卑，不與尊齊禮並行之。　唯大聘有几筵。　注謂受至神位。釋曰：案上經云几筵旣設，擯者出請命者，行聘享及私覿禮畢，云宰夫徹几改筵，是行聘享爲神位。今小聘不爲神位，屈也。　四秉曰筥。　注此秉至斂穧。　釋曰：云此秉謂刈禾盈手之秉也，對上文秉爲量名也。引詩者，證此秉爲盈手。穧即此筥亦一，即今人謂之一鋪、兩鋪也。　注一車至作緵。　釋曰：云一車之禾三秅，即經致饔餼時云禾三十車，車三秅也。

儀禮䟽卷第二十四