辨物

辨物

颜渊问于仲尼曰：成人之行何若？子曰：成人之行，逹乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹逰气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，徳之盛也。

易曰：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。夫天文、地理，人情之效，存于心，则圣智之府。是故古者圣王既临天下，必变四时，定律歴，考天文，揆时变，登灵台以望气氛。故尧曰：咨尔舜，天之歴数在尔躬。允执其中，四海困穷。书曰：在璿玑玉衡，以齐七政。璿玑，谓北辰勾陈枢星也。以其魁杓之所指二十八宿，为吉凶祸福。天文列舍，盈缩之占，各以类为验。夫占变之道，二而已矣。二者，隂阳之数也。故易曰：一隂一阳之谓道。道也者，物之动莫不由道也。是故发于一，成于二，备于三，周于四，行于五。是故玄象著明，莫大于日月；察变之动，莫著于五星。天之五星，运气于五行，其初犹发于隂阳，而化极万一千五百二十。所谓二十八星者，东方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方曰斗、牛、须女、虚、危、营室、东壁，西方曰奎、娄、冐、昴、毕、觜、参，南方曰东井、舆鬼、栁、七星、张、翼、轸。所谓宿者，日月五星之所宿也。其在宿运外内者，以官名别，其根荄皆发于地。而华形于天。所谓五星者，一曰歳星，二曰荧惑，三曰镇星，四曰太白，五曰辰星。搀抢、彗孛、旬始、枉矢、蚩尤之旗，皆五星盈缩之所生也。五星之所犯。各以金、木、水、火、土为占。春秋冬夏。伏见有时。失其常，离其时。则为变异。得其时。居其常。是谓吉祥。古者有主四时者。主春者张，昏而中，可以种谷，上告于天子，下布之民；主夏者大火，昏而中，可以种黍菽，上告于天子，下布之民；主秋者虚，昏而中，可以种麦，上告于天子，下布之民；主冬者昴，昏而中，可以斩伐、田猎、盖蔵，上告之天子，下布之民。故天子南面视四星之中，知民之缓急，急则不赋藉，不举力役。书曰：敬授民时。诗曰：物其有矣，维其时矣。物之所以有而不绝者，以其动之时也。

易曰：天垂象，见吉凶，圣人则之。昔者高宗、成王感于雊雉、暴风之变，修身自改，而享丰昌之福也。逮秦皇帝即位，彗星四见，蝗䖝蔽天，冬雷夏冻，石陨东郡，大人出临洮，妖孽并见，荧惑守心，星茀太角，太角以亡，终不能改。二世立，又重其恶。及即位，日月薄蚀，山林沦亡，辰星出于四孟，太白经天而行，无云而雷，枉矢夜光，荧惑袭月，孽火烧宫，野禽戏庭，都门内崩，天变动于上，群臣昏于朝，百姓乱于下，遂不察，是以亡也。

八荒之内有四海，四海之内有九州，天子䖏中州而制八方耳。两河间曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，汉南曰荆州，江南曰扬州，济南间曰兖州，济东曰徐州，燕曰幽州，齐曰青州。山川污泽，陵陆丘阜。五土之宜。圣王就其势。因其便。不失其性。高者黍。中者稷。下者秔。蒲苇菅蒯之用不乏。麻麦黍粱亦不尽。山林禽兽、川泽鱼鼈滋殖。王者京师四通而致之。

周幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣。夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，隂迫而不能烝，于是有地震。今三川震，是阳失其所而填隂也。阳溢而壮隂，源必塞，国必亡。夫水土演而民用足也，土无所演，民乏财用，不亡何待？昔伊、雒竭而夏亡，河竭而商亡。今周徳如二代之季矣，其川源塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡之徴也。川竭，山必崩，若国亡，不过十年，数之纪也。天之所弃不过纪。是歳也，三川竭，岐山崩，十一年，幽王乃灭，周乃东迁。

五岳者，何谓也？泰山，东岳也。霍山，南岳也。华山，西岳也。常山，北岳也。嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布云雨焉，能大敛云雨焉。云触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施徳博大，故视三公也。四渎者，何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川于海焉，能出云雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。山川何以视子男也？能出物焉，能润泽物焉，能生云雨，为恩多，然品类以百数，故视子男也。书曰：禋于六宗，望秩于山川，徧于群神矣。

齐景公为露寝之台，成而不通焉。栢常骞曰：为台甚急，台成，君何为不通焉？公曰：然。枭昔者鸣，其声无不为也。吾恶之甚，是以不通焉。栢常骞曰：臣请禳而去之。公曰：何具？对曰：筑新室，为置白茅焉。公使为室成，置白茅焉。栢常骞夜用事，明日问公曰：今昔闻枭声乎？公曰：一鸣而不复闻。使人往视之，枭当陛布翼，伏地而死。公曰：子之道若此其明也，亦能益寡人夀乎？对曰：能。公曰：能益几何？对曰：天子九，诸侯七，大夫五。公曰：亦有徴兆之见乎？对曰：得夀，地且动。公喜，令百官趣具骞之所求栢常骞出，遭晏子于涂，拜马前辞曰：骞为君祷枭而杀之。君谓骞曰：子之道若此其明也，亦能益寡人夀乎？骞曰：能。今且大祭，为君请夀，故将往以闻。晏子曰：嘻，亦善矣，能为君请夀也。虽然，吾闻之，惟以政与徳顺乎神，为可以益夀。今徒祭可以益夀乎？然则福名有见乎？对曰：得夀，地将动。晏子曰：骞，昔吾见维星绝，枢星散，地其动，汝以是乎栢。常骞俯有间，仰而对曰：然。晏子曰：为之无益，不为无损也。薄赋歛，无费民，且令君知之。

夫水旱俱天下隂阳所为也，大旱则雩祭而请雨，大水则鸣鼓而劫社，何也？曰：阳者，隂之长也。其在鸟，则雄为阳，雌为隂；其在兽，则牡为阳，而牝为隂；其在民，则夫为阳而妇为隂；其在家，则父为阳，而子为隂；其在国，则君为阳，而臣为隂。故阳贵而隂贱，阳尊而隂卑，天之道也。今大旱者，阳气太盛，以厌于隂，隂厌阳固，阳其填也。惟填厌之太甚，使隂不能起也，亦雩祭拜请而已，无敢加也。至于大水及日蚀者，皆隂气太盛，而上减阳精，以贱乗贵，以卑陵尊，大逆不义，故鸣鼓而慑之，朱丝萦而劫之。由此观之，春秋乃正天下之位，徴隂阳之失，直责逆者，不避其难，是亦春秋之不畏强御也。故刼严社而不为惊灵，出天王而不为不尊上，辞蒯聩之命不为不聴其父，绝文姜之属，而不为不爱其母。其义之尽耶？其义之尽耶？

齐大旱之时，景公召群臣问曰：天不雨久矣，民且有饥色，吾使人卜之，祟在高山广水，寡人欲少赋歛以祠灵山，可乎？群臣莫对。晏子进曰：不可，祠此无益也。夫灵山固以石为身，以草木为髪，天久不雨，髪将焦，身将?，彼独不欲雨乎？祠之无益。景公曰：不然。吾欲祠河伯可乎？晏子曰：不可，祠此无益也。夫河伯以水为国，以鱼鼈为民，天久不雨，水泉将下，百川竭，国将亡，民将灭矣，彼独不用雨乎？祠之何益？景公曰：今为之奈何？晏子曰：君诚避宫殿暴露，与灵山、河伯共忧，其幸而雨乎？于是景公出野暴露，三日，天果大雨，民尽得种树。景公曰：善哉，晏子之言，可无用乎？其惟有徳也。

夫天地有徳合，则生气有精矣，隂阳消息，则变化有时矣。时得而治矣，时得而化矣，时失而乱矣。是故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月逹眼而后能见，七月生齿而后能食，期年生膑而后能行，三年顖合而后能言，十六精通而后能施化。隂穷反阳，阳穷反隂，故隂以阳变，阳以隂变。故男八月而生齿，八歳而毁齿，二八十六而精小通。女七月而生齿，七歳而毁齿，二七十四而精化小通。不肖者精化始至矣，而生气感动，触情縦欲，故反施乱化。故诗云：乃如之人，懐婚姻也，大无信也，不知命也。贤者不然，精化填盈，后伤时之不可遇也，不见道端，乃陈情欲以歌诗曰：静女其姝，俟我乎城隅。爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，遥遥我思。道之云逺曷云能来。急时之辞也。甚焉，故称日月也。度量权衡，以黍生之，为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。十六黍为一豆，六豆为一铢，二十四铢重一两，十六两为一斤，三十斤为一钧，四钧重一石。千二百黍为一龠，十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一石。

凡六经帝王之所著，莫不致四灵焉。徳盛则以为畜，治平则时气至矣。故麒麟麕身牛尾，圎顶一角，含仁懐义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而践，位平然后䖏。不群居，不旅行，纷兮其有质文也。幽闲则循循如也，动则有容仪。黄帝即位，惟圣恩承天明，道一修，惟仁是行，宇内和平，未见鳯凰，维思影像，夙夜晨兴。于是乃问天老曰：鳯仪何如？天老曰：夫凤鸿前麟后，虵颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折，所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴徳，顶掲义，背负仁，心信智，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾繋武，小声合金，大音合鼓，延颈奋翼，五光备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能究万物，随天祉，象百状，逹于道，去则有灾，见则有福。览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像，一者，凤过之，得二者，凤下之，得三者则春秋下之，得四者则四时下之，得五者则终身居之。黄帝曰：於戏盛哉！于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫。凤乃蔽日而降。黄帝降自东阶，西面启首曰：皇天降兹，敢不承命。于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。诗云：凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。此之谓也。

灵龟文五色，似玉似金，背隂向阳，上隆象天，下平法地，槃衍象山，四趾转运应四时，文著象二十八宿。虵头龙翅，左精象日，右精象月。千歳之化，下气上通，能知存亡吉凶之变。宁则信信如也，动则著矣。神龙能为高，能为下，能为大，能为小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎其高也，渊乎其下也。薄乎天光，高乎其著也。一有一亡，忽微哉！斐然成章。虚无则精以和，动作则灵以化。於戏！允哉！君子辟神也。观彼威仪，逰燕幽间，有似凤也。书曰：鸟兽鸧鸧，凤凰来仪。此之谓也。

成王时，有三苖贯桑而生，同为一秀，大几盈车，民得而上之成王，成王问周公，此何也？周公曰：三苖同秀为一，意天下其和而为一乎。后三年，则越裳氏重译而朝，曰：道路悠逺，山川阻深，恐一使之不通，故重三译而来朝也。周公曰：徳泽不加，则君子不飨其质，政令不施，则君子不臣其人。译曰：吾受命于吾国之黄髪乆矣。天之无烈风淫雨，意中国有圣人耶？有则盍朝之，然后周公敬受其所以来矣。

周恵王十五年，有神降于莘，王问于内史过曰：是何故有之乎？对曰：有之。国将兴，其君斋明中正，精㓗恵和，其徳足以昭其馨香，其恵足以同其民人。神飨而民聴，民神无怨，故明神降焉，观其政徳而均布福焉。国将亡，其君贪冒、淫僻、邪佚、荒怠、芜秽、暴虐，其政腥臊，馨香不登，其刑矫诬，百姓擕贰。明神不蠲，而民有逺意，民神痛怨，无所依懐，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸，是以或见神而兴，亦有以亡。昔夏之兴也，祝融降于崇山；其亡也，回禄信于亭隧。商之兴也，梼杌次于丕山；其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射宣王于镐。是皆明神之纪者也。王曰：今是何神也？对曰：昔昭王娶于房，曰房后，是有爽徳，协于丹朱，丹朱冯身以仪之，生穆王焉。是监烛周之子孙而福祸之。夫一神不逺徙迁，若由是观之，其丹朱耶？王曰：其谁受之？对曰：在虢。王曰：然则何为？对曰：臣闻之，道而得神，是谓丰福，淫而得神，是谓贪祸。今虢少荒，其亡也。王曰：吾其奈何？对曰：使太宰以祝、史率狸姓，奉犠牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。王曰：虢其几何？对曰：昔尧临民以五，今其胄见。鬼神之见也，不失其物。若由是观之，不过五年。王使太宰已父率傅氏及祝，奉犠牲、玉觞往献焉，内史过从，至虢，虢公亦使祝、史请土焉。内史过归告王曰：虢必亡矣。不禋于神而求福焉，神必祸之；不亲于民而求用焉，民必违之。精意以享，禋也；慈保庶民，亲也。今虢公动匮百姓，以盈其违，离民怒神怨而求利焉，不亦难乎！十九年，晋取虢也，

齐桓公北征孤竹，未至卑耳谿中十里，闟然而止，瞠然而视。有顷，奉矢未敢发也。喟然叹曰：事其不济乎！有人长尺，冠冕大人物具焉，左祛衣，走马前者。管仲曰：事必济，此人知道之神也。走马前者，导也。左祛衣者，前有水也。从左方渡。行十里，果有水曰辽水，表之从左方渡至踝，从右方渡至膝。已渡，事果济。桓公再拜管仲马前，曰：仲父之圣至如是，寡人得罪久矣。管仲曰：夷吾闻之，圣人先知无形，今已有形，乃知之，是夷吾善承教，非圣也。吴伐越，隳㑹稽得骨，専车使使问孔子曰：骨何者㝡大？孔子曰：禹?群臣㑹稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节専车，此为大矣。使者曰：谁为神？孔子曰：山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神，社稷为公侯，山川之祀为诸侯，皆属于王者。曰：防风氏何守？孔子曰：汪芒氏之君，守封、嵎之山者也。其神为厘姓，在虞、夏为防风氏，商为汪芒氏，于周为长狄氏，今谓之大人。使者曰：人长几何？孔子曰：僬侥氏三尺，短之至也；长者不过十，数之极也。使者曰：善哉，圣人也！仲尼在陈，有隼集于陈侯之廷而死，楛矢贯之，石砮，矢长尺而咫。陈侯使问孔子，孔子曰：隼之来也逺矣，此肃慎氏之矢也。昔武王克商，通道九夷百蛮，使各以其方贿来贡，思无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，长尺而咫。先王欲昭其令徳之?，故铭其栝曰：肃慎氏贡楛矢以分大姬，配虞胡公而封诸陈。分同姓以珎玉，展亲也。分别姓以逺方职贡，使无忘服也，故分陈以肃慎之矢。试求之故府，果得焉。

季桓子穿井，得土缶，中有羊，以问孔子，言得狗。孔子曰：以吾所闻，非狗，乃羊也。木之怪，夔罔两；水之怪，龙罔象；土之怪，羵羊也，非狗也。桓子曰：善㢤！

楚昭王渡江，有物大如斗，直触王舟，止于舟中。昭王大怪之，使聘问孔子。孔子曰：此名萍实，令剖而食之，惟覇者能获之，此吉祥也。其后齐有飞鸟，一足，来下，止于殿前，舒翅而跳。齐侯大怪之，又使聘问孔子。孔子曰：此名商羊，急告民趣治沟渠，天将大雨。于是如之，天果大雨，诸国皆水。齐独以安。孔子归，弟子请问，孔子曰：异时，小儿谣曰：楚王渡江得萍实，大如拳，赤如日，剖而食之，美如蜜。此楚之应也。儿又有两两相牵，屈一足而跳，曰：天将大雨，商羊起舞。今齐获之，亦其应也。夫谣之后，未尝不有应随者也，故圣人非独守道而已也，赌物记也，即得其应矣。

郑简公使公孙成子来聘于晋，平公有疾，韩宣子賛授馆客，客问君疾，对曰：君之疾久矣，上下神祇无不遍谕也，而无除。今梦黄熊入于寝门，不知人鬼耶？意厉鬼也。子产曰：君之明，子为政，其何厉之有？侨闻之，昔鮌违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊，是为夏郊，三代举之。夫鬼神之所及，非其族类，则绍其同位。是故天子祠上帝，公侯祠百神，自卿已下，不过其族。今周室少卑，晋实继之，其或者未举夏郊也。宣子以告，祀夏郊，董伯为尸，五日瘳。公见子产，赐之莒鼎。

虢公梦在庙，有神，人面，白毛，虎爪，执立在西阿。公惧而走。神曰：无走，帝今日使晋袭于尔门。公拜顿首。觉，召史嚚占之。嚚曰：如君之言，则蓐收也，天之罚神也，天事官成。公使囚之，且使国人贺梦。舟之侨告其诸侯曰：虢不久矣，吾乃今知之。君不度而嘉大国之袭于已也，何瘳？吾闻之曰：大国无道，小国袭焉，曰服；小国傲，大国袭焉，曰诛。民疾君之侈也，是以由于逆命。今嘉其梦，侈必展，是天夺之鉴，而益其疾也。民疾其态，天又诳之。大国来诛，出令而逆，宗国既卑，诸侯逺已，外内无亲，其谁云救之？吾不忍俟。将行，以其族适晋。三年，虢乃亡。

晋平公筑虒祁之室，石有言者。平公问于师旷曰：石何故言？对曰：石不能言，有神冯焉。不然，民听之滥也。臣闻之，作事不时，怨讟动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力屈尽，百姓疾怨，莫安其性，石言不亦可乎？晋平公出畋，见乳虎伏而不动，顾谓师旷曰：吾闻之也，覇王之主出，则猛兽伏不敢起。今者寡人出，见乳虎伏而不动，此其猛兽乎？师旷曰：鹊食猬，猬食鵔鸃，鵔鸃食豹，豹食駮，駮食虎。夫駮之状有似駮马。今者君之出，必骖駮马而出畋乎？公曰：然。师旷曰：臣闻之，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今夫虎所以不动者，为駮马也，固非主君之徳义也，君奈何一自诬乎？平公异日出朝，有鸟环平公不去，平公顾谓师旷曰：吾闻之也，覇王之主，凤下之，今者出朝，有鸟环寡人，终朝不去，是其凤鸟乎？师旷曰：东方有鸟名谏珂，其为鸟也，文身而朱足，憎鸟而爱狐，今者吾君必衣狐裘以出朝乎？平公曰：然。师旷曰：臣已尝言之矣，一自诬者穷，再自诬者辱，三自诬者死。今鸟为狐裘之故，非吾君之徳义也，君奈何而再自诬乎？平公不说。异日置酒虒祁之㙜，使郎中马章布蒺䔧于阶上，令人召师旷，师旷至，履而上堂。平公曰：安有人臣履而上人主堂者乎？师旷觧履剌足，伏剌膝，仰天而叹。公起引之曰：今者与叟戯，叟遽忧乎？对曰：忧。夫肉自生䖝而还自食也；木自生蠹而还自刻也；人自兴妖而还自贼也。五鼎之具，不当生藜藿；人主堂庙，不当生蒺䔧。平公曰：今为之奈何？师旷曰：妖已在前，无可奈何。入来月八日，修百官，立太子，君将死矣。至来月八日，平旦，谓师旷曰：叟以今日为期，寡人如何？师旷不乐，谒归。归未几而平公死，乃知师旷神明矣。

赵简子问于翟封荼曰：吾闻翟雨谷三日，信乎？曰：信。又闻雨血三日，信乎？曰：信。又闻马生牛，牛生马，信乎？曰：信。简子曰：大㦲！妖亦足以亡国矣。对曰：雨榖三日，䖟风之所飘也；雨血三日，鸷鸟撃于上也；马生牛，牛生马，杂牧也。此非翟之妖也。简子曰：然则翟之妖奚也？对曰：其国数散，其君㓜弱，其诸卿货，其大夫比党以求禄爵，其百官肆㫁而无告，其政令不竟而数化，其士巧贪而有怨，此其妖也。

哀公射而中稷，其口疾，不肉食，祠稷而善，卜之巫官，巫官变曰：稷负五种，托株而从天下，未至于地而株绝。猎谷之老人张祍以受之，何不告祀之？公从之而疾去。扁鹊过赵王，王太子暴疾而死。鹊造宫门曰：吾闻国中卒有壤土之事，得无有急乎？中庶子之好方者应之曰：然。王太子暴疾而死。扁鹊曰：入言郑毉、秦越人能活太子。中庶子难之曰：吾闻上古之为毉者曰苖父。苖父之为毉也，以菅为席，以刍为狗，北面而祝，发十言耳。请扶而来者，举而来者，皆平复如故。子之方能如此乎？扁鹊曰：不能。又曰：吾闻中古之为毉者曰俞柎。俞柎之为毉也，搦脑髓，束肓莫，炊灼九窍而定经络，死人复为生人，故曰俞柎。子之方能若是乎？扁鹊曰：不能。中庶子曰：子之方如此。譬若以管窥天，以锥刺地，所窥者甚大，所见者甚少。钧若子之方，岂足以变骇童子哉？扁鹊曰：不然。物故有昧揥而中蛟头，掩目而别白黒者，太子之疾，所谓尸厥者也。以为不然。入诊之，太子股隂当温，耳中焦焦，如有啸者声然者，皆可治也。中庶子入报赵王。赵王跣而趋出门，曰：先生逺辱，幸临寡人。先生幸而有之，则粪土之息，得䝉天履地而长为人矣。先生不有之。则先犬马填沟壑矣。言未已，涕泣沾襟。扁鹊遂为诊之。先造轩光之灶。八成之汤。砥针砺石。取三阳五输。子容捣药，子明吹耳，阳仪反神，子越扶形，子游矫摩。太子遂得复生。天下闻之皆曰：扁鹊能生死人。鹊辞曰：予非能生死人也。特使夫当生者活耳。夫死者犹不可药而生也。悲夫！乱君之治，不可药而息也。诗曰：多将熇熇，不可救药，甚之之辞也。

孔子晨立堂上，闻哭者声音甚悲。孔子援琴而鼓之，其音同也。孔子出，而弟子有咤者，问：谁也？曰：回也。孔子曰：回何为而咤？回曰：今者有哭者，其音甚悲，非独哭死，又哭生离者。孔子曰：何以知之？回曰：似完山之鸟。孔子曰：何如？回曰：完山之鸟，生四子，羽翼已成，乃离四海，哀鸣送之，为是往而不复返也。孔子使人问哭者，哭者曰：父死家贫，卖子以葬之，将与其别也。孔子曰：善㢤，圣人也。

景公畋于梧丘，夜犹蚤，公姑坐睡，而梦有五丈夫北面幸卢，称无罪焉。公觉，召晏子而告其所梦。公曰：我其尝杀不辜而诛无罪耶？晏子对曰：昔者先君灵公畋，五丈夫罟而骇兽，故杀之，断其首而葬之，曰：五丈夫之丘，其此耶？公令人掘而求之，则五头同穴而存焉。公曰：嘻！令吏葬之。国人不知其梦也，曰：君悯白骨，而况于生者乎？不遗余力矣，不?余智矣。故曰：人君之为善易矣。子贡问孔子：死人有知无知也。孔子曰：吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也。死徐自知之，犹未晩也。

王子建出守于城父，与成公乾遇于畴中，问曰：是何也？成公乾曰：畴也。畴也者何也？所以为麻也。麻也者何也？曰：所以为衣也。成公乾曰：昔者荘王伐陈，舎于有萧氏，谓路室之人曰：巷其不善乎？何沟之不浚也？荘王犹知巷之不善，沟之不浚。今吾子不知畴之为麻，麻之为衣，吾子其不主社稷乎？王子果不立。