视之不见章第十四

视之不见章第十四

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

传曰：视者，无有也，故视之不见。虽不见也，然能玄能黄，不可名之以无色也，曰夷而已。听者，无有也，故听之不闻。虽不闻也，然能宫能商，不可名之以无声也，曰希而已。抟者，无有也，故抟之不得。虽不得也，然能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沉，能出能没，能甘能苦，能膻能香，不可名之以无形也，曰微而已。凡物求之而不得者，或可以致诘而得之，此三者终不可致诘者也。不可以致诘，则隳聪明，离形去智，而吾得之矣，则视也、听也、搏也混而为一矣。视以目，听以耳，抟以心，混而为一则耳如目，目如耳，心如耳目矣。夫失道者，上见光而下为土，吾得之也，其上非光也，故不皦，其下非土也，故不昧。绳绳兮调直而有信，虽有信也，而不可名，故复归于无物而已。虽无物也，是谓无状之状、无物之象，而未尝无物也。是谓惚恍则不皦，不皦则疑于无物也，而非无物也。恍则不昧，不昧则疑于有物也，而非有物也。其始无前，故迎之而不见其首；其卒无尾，故随之而不见其后。无前无后，则不古不今矣。虽不古不今，而未尝无古今也，则长于上古而不为老者，吾得之以日用矣，故曰执古之道，以御今之有。所谓古者，非异于今也，以知古之所自始也。所谓今者，非异于古也，以知今之所从来也。诚知古之所自始，则知今之所从来矣。始无所自，来无所从，所谓无端之纪也。无端之纪者，道纪也。道不可执也，得此则可以执之以为德矣，执德之谓纪。