第三洞神三一

第三洞神三一

第四皇人三一，第五太清三一，第六太平三一，第七太玄三一，第八正一三一，第九自然三一，

合有九经。所明三一，并治三宫，其条守体仪，具如彼经所辩。然洞神所出三一之变，亦云精、神、气、虚、无、空等，具如彼经第十三卷所明也。今三一者，神、气、精、希、微、夷、虚、无、空。所以知此为三一者，以其明义圆极故也。昔正一、三一等是，以其明义浅迹故也。

升玄经太上告道陵云：汝昔所行，名为真一道者，是则阴阳之妙道，服御之至术耳，非吾所问真一，此昔教也。下

文云：汝以堪受吾至真平等要，设无上妙经，乃至第四辩不一之一，此之教也。其外六经所辩三一，既不彰言辩空，而但为气观之境，可属于昔。故㳙子修上清，近得地仙而巳。若言三气三色，并是界外之事，三洞三一，本意皆为入空，此则摄属于今也。能伦圣教，本不有无，何曽今昔。故九经所辩，皆不有无，并非今昔，但逐物情，不了滞教，为昔物情，若悟，晓教成今也。更二义往分今昔：一、就大小乗分；二、就因果义分。大小乗分凡有三义：一、约定有分；二、约偏并分；三、约待绝分。定有者，昔小乗以三一为定境，义极于有；今大乗以三一为智慧，义在于空。何者？昔小乗入定，则舍于有，故在空之时，无复三一也。今大乗为观群色是空，故虽于空，不失三一也。故洞神经释守三一云：知守虚无空者为大乗，守神链形为中乗，守气含和为小乗也。二徧并者，昔小乗学偏，今大乗能并。小乗舍色入空，故不能并；大乗即色辩空，故能并也。三待绝者，昔因三一以入于无，得无之时，谓为真一。此之无一，犹对于有之无，是为挟二，故为待也。今之三一，即体非有，亦复非无，非有非无，故无所挟，既无所挟，故为绝也。二、就因果义分，亦有三义：一、约近逺别；二、约方便究竟别；三、约常无常别。一、约近逺者，昔以三为气观果，则近极三有；今以一为神观果，则逺极道塲，故极果圆智成。今三一义如前也。二、约方便究竞者，昔开方便，果极三界；今开究竟，果极常一。故升玄经云：是为究竟。究竟者，功业成，罪行毕，则常一也。三、约常无常者，昔三有之果，为灾所成。故是无常。今一常之果嶷然不动。故为常也。