论衡卷第十

论衡卷第十

王充

非韩篇　　　　　　刺孟篇

非韩篇

韩子之术，明法尚功。贤无益于国，不加赏；不肖无害于治不施罚。责功重赏，任刑用诛。故其论儒也，谓之不耕而食，比之于一蠧；论有益与无益也，比之于鹿马。马之似鹿者千金，天下有千金之马，无千金之鹿。鹿无益，马有用也。儒者犹鹿，有用之吏犹马也。

夫韩子知以鹿马喻，不知以冠履譬。使韩子不冠，徒履而朝，吾将听其言也。加冠于首而立于朝，受无益之服，增无益之仕，言与服相违，行与术相反，吾是以非其言而不用其法也。烦劳人体，无益于人身，莫过跪拜。使韩子逢人不拜，见君父不谒，未必有贼于身体也。然湏拜谒以尊亲者，礼义至重，不可失也。故礼义在身，身未必肥；而礼义去身，身未必瘠。而化衰以谓有益礼义，不如饮食。使韩子赐食君父之前，不拜而用，肯为之乎？夫拜谒礼义之效，非益身之实也。然而韩子终不失者，不废礼义以苟益也。夫儒生，礼义也，耕战，饮食也，贵耕战而贱儒生，是弃礼义求饮食也。使礼义废，纲纪败，上下乱，而隂阳缪，水旱失时，五谷不登，万民饥死，农不得耕，士不得战也。

子贡去告朔之饩羊。孔子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。子贡恶费羊，孔子重废礼也。故以旧防为无益而去之，必有水灾。以旧礼为无补而去之，必有乱患。儒者之在世，礼义之旧防也，有之无益，无之有损。庠序之设，自古有之，重本尊始，故立官置吏，官不可废，道不可弃。儒生，道官之吏也，以为无益而废之，是弃道也。夫道无成效于人，成效者湏道而成，如足蹈路而行，所蹈之路湏不蹈者。身湏手足而动，待不动者。故事或无益而益者湏之，无效而效者待之。儒生耕战所湏待也，弃而不存，如何也？

韩子非儒，谓之无益有损。盖谓俗儒无行操，举措不重礼，以儒名而俗行，以实学而伪说，贪官尊荣，故不足贵。夫志㓗行显，不徇爵禄，去卿相之位，若脱躧者，居位治职，功虽不立，此礼义为业者也。国之所以存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。今儒者之操，重礼爱义，率无礼之士，激无义之人，人民为善，爱其主上，此亦有益也。闻伯夷风者，贪夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠风者，薄夫敦，鄙夫寛。此上化也，非人所见。

段干木阖门不出，魏文敬之，表式其闾，秦军闻之，卒不攻魏。使魏无干木，秦兵入境，境土危亡。秦，彊国也，兵无不胜。兵加于魏，魏国必破，三军兵顿，流血千里。今魏文式阖门之士，郤彊秦之兵，全魏国之境，济三军之众，功莫大焉，赏莫先焉。

齐有髙节之士，曰狂谲、华士，二人昆弟也，义不降志，不仕非其主。太公封于齐，以此二子解沮齐众，开不为上用之路，同时诛之。韩子善之，以为二子无益而有损也。

夫狂谲华士，段干木之类也，太公诛之，无所郤到，魏文侯式之，郤彊秦而全魏，功孰大者？使韩子善干木，阖门髙节，魏文式之，是也。狂谲华士之操，干木之节也，善太公诛之，非也。使韩子非干木之行，下魏文之式，则干木以此行而有益，魏文用式之道为有功。是韩子不赏功，尊有益也。

论者或曰：魏文式段干木之闾，秦兵为之不至，非法度之功。一功特然，不可常行，虽全国有益，非所贵也。夫法度之功者，谓何等也？养三军之士，明赏罚之命，严刑峻法，富国彊兵，此法度也。案秦之彊，肯为此乎？六国之亡，皆灭于秦兵。六国之兵非不锐，士众之力非不劲也，然而不胜，至于破亡者，彊弱不敌，众寡不同，虽明法度，其何益哉？使童子变孟贲之意，孟贲怒之。童子操刄与孟贲战，童子必不胜，力不如也。孟贲怒，而童子修礼尽敬，孟贲不忍犯也。秦之与魏，孟贲之与童子也。魏有法度，秦必不畏，犹童子操刄，孟贲不避也。其尊士式贤者之闾，非徒童子修礼尽敬也。夫力少则修德，兵彊则奋威。秦以兵彊，威无不胜，却军还众，不犯魏境者，贤干木之操，髙魏文之礼也。夫敬贤，弱国之法度，力少之彊助也。谓之非法度之功，如何？

髙皇帝议欲废太子，吕后患之，即召张子房而取䇿。子房教以敬迎四皓而厚礼之。髙祖见之，心消意沮，太子遂安。使韩子为吕后议，进不过彊谏，退不过劲力，以此自安，取诛之道也，岂徒易哉！夫太子敬厚四皓，以消髙帝之议，犹魏文式段干木之闾，郤彊秦之兵也。

治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人以示能敬贤；养力者，养气力之士以明能用兵。此所谓文武张设，德力且足者也。事或可以德怀，或可以力摧，外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而郤。徐、偃王修行仁义，陆地朝者三十二国，彊楚闻之，举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之操不任力，二者偏駮，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。

凡人禀性也，清浊贪廉，各有操行，犹草木异质，不可复变易也。狂谲华士不仕于齐，犹段干木不仕于魏矣。性行清廉，不贪富贵，非时疾世，义不茍仕。虽不诛此人，此人行不可随也。太公诛之，韩子是之，是谓人无性行，草木无质也。太公诛二子，使齐有二子之类，必不为二子见诛之故。不清其身；使无二子之类，虽养之终无其化。尧不诛许由，唐民不皆樔处；武王不诛伯夷，周民不皆隐饿；魏文侯式段干木之闾，魏国不皆阖门。由此言之，太公不诛二子，齐国亦不皆不仕。何则？清廉之行，人所不能为也。夫人所不能为，养使为之，不能使劝；人所能为，诛以禁之，不能使止。然则太公诛二子，无益于化，空杀无辜之民。赏无功，杀无辜，韩子所非也。太公杀无辜，韩子是之，以韩子之术杀无辜也。

夫执不仕者，未必有正罪也；太公诛之如出仕，未有功，太公肯赏之乎？赏湏功而加，罚待罪而施。使太公不赏出仕未有功之人，则其诛不仕未有罪之民非也。而韩子是之，失误之言也。且不仕之民，性廉寡欲，好仕之民，性贪多利。利欲不存于心，则视爵禄犹粪土矣。廉则约省无极，贪则奢泰不止，奢泰不止，则其所欲不避其主。案古簒畔之臣，希清白廉㓗之人。贪故能立功，憍，故能轻生。积功以取大赏，奢泰以贪主位。太公遗此法而去，故齐有陈氏刼杀之患。太公之术，致刼杀之法也，韩子善之，是韩子之术亦危亡也。

周公闻太公诛二子，非而不是，然而身执贽以下白屋之士。白屋之士，二子之类也。周公礼之，太公诛之。二子之操，孰为是者？宋人有御马者，不进，拔劒刭而弃之于沟中。又驾一马，马又不进，又刭而弃之于沟。若是者三，以此威马至矣，然非王良之法也。王良登车，马无罢驽；尧、舜治世，民无狂悖。王良驯马之心，尧、舜顺民之意。人同性，马殊类也。王良能调殊类之马，太公不能率同性之士。然则周公之所下白屋，王良之驯马也。太公之诛二子，宋人之刭马也。举王良之法与宋人之操，使韩子平之，韩子必是王良而非宋人矣。王良全马，宋人贼马也。马之贼则不若其全，然则民之死不若其生。使韩子非王良，自同于宋人贼善人矣。如非宋人，宋人之术与太公同。非宋人，是太公、韩子好恶无定矣。

治国犹治身也，治一身，省恩德之行，多伤害之操，则交党踈绝，耻辱至身。推治身以况治国，治国之道，当任德也。韩子任刑，独以治世，是则治身之人任伤害也。

韩子岂不知任德之为善哉？以为世衰事变，民心靡薄，故作法术，专意于刑也。夫世不乏于德，犹岁不绝于春也。谓世衰难以德治，可谓岁乱不可以春生乎？人君治一国，犹天地生万物，天地不为乱岁去春，人君不以衰世屏德。孔子曰：斯民也，三代所以直道而行也。

周穆王之世，可谓衰矣，任刑治政，乱而无功，甫侯谏之，穆王存德，享国乆长，功传于世。夫穆王之治，初乱终治，非知昏于前，才妙于后也。前任蚩尤之刑，后用甫侯之言也。夫治人不能舍恩，治国不能废德，治物不能去春。韩子欲独任刑用诛，如何？鲁缪公问于子思曰：吾闻庞?氏子不孝，不孝，其行奚如？子思对曰：君子尊贤以崇德，举善以劝民。若夫过行，是细人之所识也，臣不知也。子思出，子服厉伯见。君问庞?氏子，子服厉伯对以其过，皆君子所未曾闻。自是之后，君贵子思而贱子服厉伯。韩子闻之，以非缪公，以为明君求奸而诛之。子思不以奸闻，而厉伯以奸对。厉伯冝贵，子思冝贱。今缪公贵，子思，贱厉伯，失贵贱之冝，故非之也。

夫韩子所尚者，法度也。人为善，法度赏之；恶，法度罚之。虽不闻善恶于外，善恶有所制矣。夫闻恶不可以行罚，犹闻善不可以行赏也。非人不举奸者，非韩子之术也。使韩子闻善，必将试之，试之有功，乃肯赏之。夫闻善不輙，加赏，虚言未必可信也。若此，闻善与不闻，无以异也。夫闻善不輙赏，则闻恶不輙罚矣。闻善必试之，闻恶必考之，试有功，乃加赏，考有验乃加罚。虚闻空见，实试未立，赏罚未加。赏罚未加，善恶未定。未定之事，湏术乃立，则欲耳闻之，非也。

郑子产晨出，过东匠之宫，闻妇人之哭也，抚其仆之手而听之。有间，使吏执而问之。手杀其夫者也。翼日，其仆问曰：夫子何以知之？子产曰：其声不恸。凡人于其所亲爱也，知病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭夫巳死，不哀而惧，是以知其有奸也。韩子闻而非之曰：子产不亦多事乎！奸必待耳目之所及而后知之，则郑国之得奸寡矣。不任典城之吏，察参伍之正，不明度量，待尽聦明劳知虑而以知奸，不亦无术乎？

韩子之非子产，是也，其非缪公非也。夫妇人之不哀，犹庞扪子不孝也。非子产持耳目以知奸，独欲缪公湏问以定邪？子产不任典城之吏，而以耳定实；缪公亦不任吏，而以口问立诚。夫耳闻口问，一实也，俱不任吏，皆不参伍。厉伯之对不可以立实，犹妇人之哭不可以定诚矣。不可定诚，使吏执而问之；不可以立实，不使吏考。独信厉伯口以罪，不考之奸，如何？

韩子曰：子思不以过闻，缪公贵之；子服厉伯以奸闻，缪公贱之。人情皆喜贵而恶贱，故季氏之乱成而不上闻。此鲁君之所以刼也。夫鲁君所以刼者，以不明法度邪？以不早闻，奸也。夫法度明，虽不闻奸，奸无由生；法度不明，虽日求奸，决其源，障之以掌也。御者无衔，见马且犇，无以制也。使王良持辔，马无欲犇之心，御之有数也。今不言鲁君无术，而曰不闻奸；不言审法度，而曰不通下情。韩子之非缪公也，与术意而相违矣。庞扪氏子不孝，子思不言，缪公贵之，韩子非之，以为明君求善而赏之，求奸而诛之。夫不孝之人，下愚之才也。下愚无礼，顺情从欲，与鸟兽同，谓之恶可也，谓奸非也。奸人外善内恶，色厉内荏，作为操止，像类贤行，以取升进，容媚于上，安肯作不孝，著身为恶，以取弃殉之咎乎？庞扪是子可谓不孝，不可谓奸。韩子谓之奸，失奸之实矣。

韩子曰：布帛寻常，庸人不择；烁金百镒，盗跖不搏。以此言之，法明，民不敢犯也。设明法于邦，有盗贼之心不敢犯矣，不测之者不敢发矣。奸心藏于胷中，不敢以犯罪法。罪法，恐之也，明法恐之，则不湏考奸求邪于下矣。使法峻，民无奸者，使法不峻，民多为奸。而不言明王之严刑峻法，而云求奸而诛之，言求奸，是法不峻，民或犯之也。世不专意于明法，而专心求奸，韩子之言与法相违。

人之释沟渠也，知者必溺。身不塞沟渠而缮船檝者，知水之性不可阏，其势必溺人也。臣子之性欲奸君父，犹水之性溺人也。不教所以防奸，而非其不闻知，是犹不备水之具，而徒欲早知水之溺人也。溺于水，不责水而咎己者，巳失防备也。然则人君刼于臣，已失法也。备溺不阏水源，防刼不求臣奸。韩子所宜用教巳也。水之性胜火，如裹之以釡，水煎而不得胜必矣。夫君犹火也，臣犹水也，法度釡也。火不求水之奸，君亦不冝求臣之罪也。