唐经师从祀议

唐经师从祀议

唐之经学可谓衰矣。初年尙有河汾教育之余风，能以经术立言，自后诗赋日盛，而经学之衰日复一日，稍有讲明其际者，不能以中流之一壶挽末俗。然使无此数人，则经学将遂为哑钟，是亦不可不稍存其学派也。今世从祀孔颖达，其实颖达生平大节，有玷圣门，故愚尝欲黜之而进陆德明，以其大节也。其三百年中有为兼通五经之学者，陆氏而后，曰褚无量，曰马怀素，曰王元感，曰元行冲，专门名家之学。三礼则魏文贞公征，其后有成伯玙，易则李鼎祚、蔡广成，春秋则啖助、赵匡，诗则施士丐。斯数人者，犹能守先圣之緖言以传之后。虽其言未必醇，而不为无功于经。言乎其人，则文贞不可尙矣。褚氏、马氏、王氏、元氏皆名臣，而施氏见称于韩子，虽所得或浅，要皆贤者。成氏、李氏、蔡氏、啖氏、赵氏，其书尙存，多为后学所采，则亦不可泯其劳矣。韩子同时李习之尢当从祀，其复性辟佛之言，大为韩子之助，宋人深求而诋之，未为平允。晦翁同父之争，其抑扬祗在汉唐之学问功名。然汉唐诚不足以望古人，而天之未丧斯文，际时之厄，亦不得不于驳杂之中，求稍可寄者而寄之。故同父之说固过恕，晦翁之说亦过苛，此愚所以有唐经师之议也。说者谓唐之经师，存亡继绝之功，不足以望汉人，其明道又不足以望宋人，故从祀不及。愚因记所见，以俟论定。