天道施第八十二

天道施第八十二

天道施，地道化，人道义。圣人见端而知本，精之至也；得一而应万，类之治也。动其本者，不知静其末；受其始者，不能辞其终。利者，盗之本也；妄者乱之始也。夫受乱之始，动盗之本，而欲民之静，不可得也。故君子非礼而不言，非礼而不动，好色而无礼则流，飮食而无礼则争，流争则乱。故礼体情而防乱者也。民之情不能制其欲，使之度礼，目视正色，耳听正声，口食正味，身行正道，非夺之情也，所以安其情也。变谓之情，虽持异物，性亦然者，故曰内也。变变之变谓之外，故虽以情，然不为性说，故曰外物之动性，若神之不守也。积习渐靡，物之微者也。其入人不知习忘，乃为常然，若性不可察也。纯知轻思则虑达，节欲顺行则伦得，以谏争僴静为宅，以礼义为道，则文德。是故至诚遗物而不与变，躬寛无争而不以与俗推众强弗能入，蜩蜕浊秽之中，含得命施之理，与万物迁徙而不自失者。圣人之心也。繁露一书。凡得四本。皆有余高祖正议先生序文。始得写本于里中。亟传而读之。舛误至多。恨无他本可校。巳而得京师印本。以为必佳。而相去殊不远。又窃疑竹林玉杯等名。与其书不相关。后见尚书程公跋语。亦以篇名为疑。又以通典、太平御览、太平寰宇记所引繁露之书，今书皆无之，遂以为非董氏本书。且以其名谓必类小说家，后自为一编，记杂事，名演繁露，行于世。开禧三年，今编修胡君仲方矩宰萍鄕，得罗氏兰堂本，刻之县庠，考证颇备。凡程公所引三书之言，皆在书中，则知程公所见者未广，遂谓为小说者，非也。然止于三十七篇，终不合崇文总目及欧阳文忠公所藏八十二篇之数。余老矣，犹欲得一善本，闻婺女潘同年叔度景宪多收异书，属其子弟访之，始得此本，果有八十二篇。是萍鄕本犹未及其半也，喜不可言。以校印本各取所长，悉加改定，义通者两存之，转写相讹。又古语亦有不可强通者。春秋㑹解一书，年所集仲方摭，其引繁露十三条，今皆具在。余又据说文解字王字下引董仲舒曰：

古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。许叔重在后汉和帝时，今所引在王道通三第四十四篇中。其余传中对越三仁之问，朝廷有大议，使使者及廷尉张汤就其家问之，求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。三策中言天之仁爱人君，天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，故王者任德教而不任刑之类，今皆在其书中，则其为仲舒所著无疑，且其文词亦非后世所能到也。左氏传犹未行于世，仲舒之言春秋，多用公羊之说。呜呼！汉承秦敝，旁求儒雅，士以经学专门者甚众，独仲舒以纯儒称，人但见其潜心大业，非礼不行，对策为古今第一。余窃谓惟仁人之对曰：仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。又有言曰：不由其道而胜，不如由其道而败。此类非一，是皆真得吾夫子之心法，盖深于春秋者也。自扬子云犹有愧于斯，况其他乎。其得此意之纯者，在近世惟范太史唐鉴为庶几焉。褒贬评论，惟是之从，不以成败为轻重也。潘氏本楚庄王篇为第一，他本皆无之。前后增多凡四十二篇，而三篇阙焉。惟玉杯、竹林二篇之名，未有以订之，更俟来哲。仲方得此，尤以为前所未见，相与校雠，将寄江右漕台长兄秘阁公刻之，而谓余记其后。嘉定三年中伏日，四明楼钥书于玫媿斋。春秋繁露卷十七。