惠先生

惠先生

传

惠先生士奇，字天牧，一字仲孺；世居吴县东渚邨。祖有声，明末以诸生贡入太学，里居著书，以九经训子弟。父周惕，始迁居葑门之香水溪。登康熙辛未进士，?翰林院庶吉士，改密云县知县。先生之生也，父梦贵人来谒，视其刺，乃东里杨文贞公，遂以文贞名名之。年十二，能诗，有柳未成阴夕照多之句，大为先辈激赏。弱冠为诸生，不就省试。或问之，则曰：胷中无书，焉用试为？于是奋志读书，晨夕不辍，遂博通六蓺、九经，经文、国语、战国筞、楚辞、史记、汉书、三国志，皆能暗诵。尝与名流会，坐中有客前请曰：闻君熟于史汉，试为诵封禅书。先生朗诵终篇，不失一字，合坐皆叹服。戊子举鄕试第一，明年成进士，?庶吉士，散馆授翰林院编修。癸已、乙未会试，再充同考官。圣祖尝问廷臣，谁工作赋者？阁学蒋公廷锡以华亭王公顼龄、仁和汤公右曾及先生三人名对。其后汤公掌翰林事，词臣拟?文字，皆送先生改定，然后进呈。已亥正月，太皇太后升祔礼成，特命祭告炎帝陵、舜陵。故事，祭告使臣，学士以上乃得开列，先生以编修与焉，洵异数也。庚子秋，主湖广乡试，得夏力恕等九十九人，多知名士。其冬，复奉督学广东之命。下车日，焚香设誓，不妄取一文，不妄徇一情，颁条教以通经为先，士子能背诵五经，背冩三礼、左传者，诸生食廪饩，童子靑其衿。尝言汉时蜀郡辟陋有蛮夷风，文翁为蜀守，?子弟就学，遣隽士张寛等东受七经，还以教授。其后司马相如、王襃、严遵、杨雄相继而起，文章冠天下，汉之蜀，犹今之粤也。于是毅然以经学倡，三年之后，通经者渐多，文体为之一变。世宗御极，复命畱任三年，粤士皆凫踊雀跃，争弃兔园。?专事经籍，而通经者愈多，其为文章，郁郁莘莘，比于江浙矣。又谓今之校官，古博士也。博士明于古今，通达国体。今校官无博士之才，弟子何所效法？访诸舆论，得海阳进士翁廷资者，即其疏，题补韶州府教授，将以诱进多士。吏部以学臣向无题补官员之例，格不行。奉旨：惠士奇居官声名好，所举之人谅非徇私，著照所请补授。后不为例。在任迁右春坊右中允，超擢侍讲学士，转侍读学士。任满还都，送行者如堵墙。既去，粤人尸祝之，设木主配食先贤，潮州于昌黎祠，惠州于东坡祠，广州于三贤祠。每元旦及生辰，诸生咸肃衣冠入拜，其得士心如此。丙午冬，还朝。丁未五月，奉旨修理镇江城即，束装赴工，所弃产兴役，所修不及二十分之一，以产尽停工罢官。今天子即位，有旨调取来京，引见以讲读用，所欠修城银两得寛免。丁已六月，补侍读，时已垂老，耳渐聋。已未春，以病告归。辛酉三月卒，年七十有一。先生盛年兼治经史，晚岁尤邃于经学，?易说六卷、礼说十四卷、春秋说十五卷。其论易曰：易始于伏羲，盛于文王，大备于孔子，而其说犹存于汉。不明孔子之易，不足与言文王；不明文王之易，不足与言伏羲。舍文王、孔子之易而远问庖牺，吾不知之矣。汉儒言易，孟喜以卦气、京房以适变，荀爽以升降，郑康成以爻辰，虞翻以纳甲，其说不同，而指归则一，皆不可废。今所传之易，出自费直。费氏本古文王弻尽改为俗书，又创为虚?之说，遂举汉易而空之，而古学亡矣。易者，?也。圣人观?而系辞，君子观?而玩辞。六十四卦皆实，?安得虚哉？其论春秋曰：春秋三传，事莫详于左氏，论莫正于谷梁。韩宣子见鲁春秋曰：周礼尽在鲁矣。然则春秋本周礼以记事也。左氏褒贬，皆春秋诸儒之论，故纪事皆实，而论或未公。公羊不信国史，惟笃信其师说，师所未言，则以意逆之，故所失常多。要之，左氏得诸国史，公、谷得之师承，虽互有得失，不可偏废。后世有王通者，好为大言以欺人，乃曰三传作而春秋散。于是啖助、赵匡之徒，争攻三传，以伸其异说。夫春秋无左传，则二百四十年盲焉如坐暗室之中矣。公、谷二家，即七十子之徒所传之大义也。后之学者，当信而好之，择其善而从之。若徒据孟子尽信书，则不如无书之说，力排而痛诋之，吾恐三传废而春秋亦随之而亡也。左氏最有功于春秋，公、谷有功兼有过，学者信其所必不可信，疑其所必无可疑，惑之甚者也。其论周礼曰：礼经出于屋壁，多古字古音。经之义存乎训，识字审音，乃知其义，故古训不可改也。康成注经，皆从古读。葢字有音义相近而譌者，故读从之。后世不学，遂谓康成好改字，岂其然乎？康成三礼，何休公羊多引汉法，以其去古未远，故借以为况。贾公彦于郑注，如飞矛扶苏、薄借綦之?，皆不能疏，所读之字亦不能疏，辄曰从俗读甚远，不知葢阙之义。夫汉远于周，而唐又远于汉，宜其说之不能尽通也，况宋以后乎？周秦诸子，其文虽不尽雅驯，然皆可引为礼经之证，以其近古也。幼时读廿一史，于天文、乐律二志未尽通晓，及官翰林，因新法究推歩之原，著交食举隅二卷。言测日食者，先求食限，食限必在两交，去交近则食，远则否。有入食限而不食者，未有不入食限而食者也。古法不能定朔，故日食或在晦。说者谓日之食晦朔之间，月之食惟在望，此知二五而不知十也。日月有平行，有实行，有视行。日月之食，亦有实食，有视食。实食者，日月在天相揜之实度；视食者，人在地所见之初亏、食甚、复圆也。古术或知求实行，莫知求视行；皆知求平朔，莫知求实朔，故不能定朔者以此。七政有高卑，故有恒星天，有五星天，有日天，有月天。古人以恒星最高，遂指恒星为天体。新法于恒星天之外，又有宗动天，合于九重之数。宗动者，七政之所同宗也。沈括谓日月星辰之行不相触者，气而已，此不知歴?者也。如日月有气而无体，则月焉能揜日哉。日高而月下，五星亦有高下，高下既殊，又焉能相触乎。春秋日有食之既。既者，有继之辞，非尽也。新法谓之金钱食。日大月小，月不能尽揜日光，故全食之时，其中阙然而光溢于外，状若金钱也。又?琴篴理数攷四卷，其略云：十二律，黄钟至小吕为阳，蕤宾至应钟为阴，阳用正而阴用倍，蕤宾长，小吕短，黄钟中，自古相传之旧法也。晋永嘉之乱，有司失传。梁武帝始改旧法，黄钟长，应钟短，小吕中，由是阳正阴倍之法绝。汉、魏律篴小吕一均之下徵调，黄钟为宫，有小吕无㽔宾，故假用小吕为变徵。黄钟篴之黄钟宫为正宫，小吕篴之黄钟宫为下宫。征最小而以为宫，故为下宫。隋郑译遂以黄钟正宫当之，擅去小吕，用蕤宾，以附会先儒宫浊羽淸之说。夫宫浊羽淸者，指下徵调而言。译改为正宫。是以歴代之乐皆患声高。隋唐以来惟奏黄钟一均而旋宫之法废矣。古法尽亡独存于琴篴。篴孔疏密取则琴晖。琴之十二律起于中晖。篴之七音生于宫孔黄钟。篴从宫孔黄钟始一上一下终于㽔宾。琴自中晖黄钟始，一左一右，终于十晖小吕。余篴及琴放此。书成，惟嘉定王进士恪见而喜之，余皆莫能解也。所著诗有红豆斋小草、咏史乐府及南中采莼、归耕、人海诸集。晩年自号半农居士。鄕人因其斋名，称红豆先生。子七人，栋最知名。