惠先生

惠先生

傳

惠先生士奇，字天牧，一字仲孺；世居吳縣東渚邨。祖有聲，明末以諸生貢入太學，里居著書，以九經訓子弟。父周惕，始遷居葑門之香水溪。登康熙辛未進士，?翰林院庶吉士，改密雲縣知縣。先生之生也，父夢貴人來謁，視其刺，乃東里楊文貞公，遂以文貞名名之。年十二，能詩，有柳未成陰夕照多之句，大爲先輩激賞。弱冠爲諸生，不就省試。或問之，則曰：胷中無書，焉用試爲？於是奮志讀書，晨夕不輟，遂博通六蓺、九經，經文、國語、戰國筞、楚辭、史記、漢書、三國志，皆能闇誦。嘗與名流會，坐中有客前請曰：聞君熟于史漢，試爲誦封禪書。先生朗誦終篇，不失一字，合坐皆歎服。戊子舉鄕試第一，明年成進士，?庶吉士，散館授翰林院編修。癸已、乙未會試，再充同考官。聖祖嘗問廷臣，誰工作賦者？閣學蔣公廷錫以華亭王公頊齡、仁和湯公右曾及先生三人名對。其後湯公掌翰林事，詞臣擬?文字，皆送先生改定，然後進呈。已亥正月，太皇太后升祔禮成，特命祭告炎帝陵、舜陵。故事，祭告使臣，學士以上乃得開列，先生以編修與焉，洵異數也。庚子秋，主湖廣鄉試，得夏力恕等九十九人，多知名士。其冬，復奉督學廣東之命。下車日，焚香設誓，不妄取一文，不妄徇一情，頒條敎以通經爲先，士子能背誦五經，背冩三禮、左傳者，諸生食廩餼，童子靑其衿。嘗言漢時蜀郡辟陋有蠻夷風，文翁爲蜀守，?子弟就學，遣雋士張寛等東受七經，還以敎授。其後司馬相如、王襃、嚴遵、楊雄相繼而起，文章冠天下，漢之蜀，猶今之粤也。於是毅然以經學倡，三年之後，通經者漸多，文體爲之一變。世宗御極，復命畱任三年，粤士皆鳬踊雀躍，爭棄兔園。?專事經籍，而通經者愈多，其爲文章，郁郁莘莘，比於江浙矣。又謂今之校官，古博士也。博士明於古今，通達國體。今校官無博士之才，弟子何所效法？訪諸輿論，得海陽進士翁廷資者，卽其疏，題補韶州府敎授，將以誘進多士。吏部以學臣向無題補官員之例，格不行。奉旨：惠士奇居官聲名好，所舉之人諒非徇私，著照所請補授。後不爲例。在任遷右春坊右中允，超擢侍講學士，轉侍讀學士。任滿還都，送行者如堵牆。旣去，粤人尸祝之，設木主配食先賢，潮州于昌黎祠，惠州于東坡祠，廣州于三賢祠。每元旦及生辰，諸生咸肅衣冠入拜，其得士心如此。丙午冬，還朝。丁未五月，奉旨修理鎭江城卽，束裝赴工，所棄產興役，所修不及二十分之一，以產盡停工罷官。今天子卽位，有旨調取來京，引見以講讀用，所欠修城銀兩得寛免。丁已六月，補侍讀，時已垂老，耳漸聾。已未春，以病告歸。辛酉三月卒，年七十有一。先生盛年兼治經史，晚歲尤邃於經學，?易說六卷、禮說十四卷、春秋說十五卷。其論易曰：易始于伏羲，盛于文王，大備于孔子，而其說猶存於漢。不明孔子之易，不足與言文王；不明文王之易，不足與言伏羲。舍文王、孔子之易而遠問庖犧，吾不知之矣。漢儒言易，孟喜以卦氣、京房以適變，荀爽以升降，鄭康成以爻辰，虞翻以納甲，其說不同，而指歸則一，皆不可廢。今所傳之易，出自費直。費氏本古文王弻盡改爲俗書，又創爲虛?之說，遂舉漢易而空之，而古學亡矣。易者，?也。聖人觀?而繫辭，君子觀?而玩辭。六十四卦皆實，?安得虛哉？其論春秋曰：春秋三傳，事莫詳於左氏，論莫正于穀梁。韓宣子見魯春秋曰：周禮盡在魯矣。然則春秋本周禮以記事也。左氏褒貶，皆春秋諸儒之論，故紀事皆實，而論或未公。公羊不信國史，惟篤信其師說，師所未言，則以意逆之，故所失常多。要之，左氏得諸國史，公、穀得之師承，雖互有得失，不可偏廢。後世有王通者，好爲大言以欺人，乃曰三傳作而春秋散。於是啖助、趙匡之徒，爭攻三傳，以伸其異說。夫春秋無左傳，則二百四十年盲焉如坐闇室之中矣。公、穀二家，卽七十子之徒所傳之大義也。後之學者，當信而好之，擇其善而從之。若徒據孟子盡信書，則不如無書之說，力排而痛詆之，吾恐三傳廢而春秋亦隨之而亡也。左氏最有功於春秋，公、穀有功兼有過，學者信其所必不可信，疑其所必無可疑，惑之甚者也。其論周禮曰：禮經出于屋壁，多古字古音。經之義存乎訓，識字審音，乃知其義，故古訓不可改也。康成注經，皆從古讀。葢字有音義相近而譌者，故讀從之。後世不學，遂謂康成好改字，豈其然乎？康成三禮，何休公羊多引漢法，以其去古未遠，故借以爲況。賈公彥於鄭注，如飛矛扶蘇、薄借綦之?，皆不能疏，所讀之字亦不能疏，輒曰從俗讀甚遠，不知葢闕之義。夫漢遠於周，而唐又遠於漢，宜其說之不能盡通也，況宋以後乎？周秦諸子，其文雖不盡雅馴，然皆可引爲禮經之證，以其近古也。幼時讀廿一史，於天文、樂律二志未盡通曉，及官翰林，因新法究推歩之原，著交食舉隅二卷。言測日食者，先求食限，食限必在兩交，去交近則食，遠則否。有入食限而不食者，未有不入食限而食者也。古法不能定朔，故日食或在晦。說者謂日之食晦朔之間，月之食惟在望，此知二五而不知十也。日月有平行，有實行，有視行。日月之食，亦有實食，有視食。實食者，日月在天相揜之實度；視食者，人在地所見之初虧、食甚、復圓也。古術或知求實行，莫知求視行；皆知求平朔，莫知求實朔，故不能定朔者以此。七政有高卑，故有恆星天，有五星天，有日天，有月天。古人以恆星最高，遂指恒星爲天體。新法於恒星天之外，又有宗動天，合於九重之數。宗動者，七政之所同宗也。沈括謂日月星辰之行不相觸者，氣而已，此不知歴?者也。如日月有氣而無體，則月焉能揜日哉。日高而月下，五星亦有高下，高下旣殊，又焉能相觸乎。春秋日有食之旣。旣者，有繼之辭，非盡也。新法謂之金錢食。日大月小，月不能盡揜日光，故全食之時，其中闕然而光溢於外，狀若金錢也。又?琴篴理數攷四卷，其略云：十二律，黃鐘至小呂爲陽，蕤賓至應鐘爲陰，陽用正而陰用倍，蕤賓長，小呂短，黃鐘中，自古相傳之舊法也。晉永嘉之亂，有司失傳。梁武帝始改舊法，黃鐘長，應鐘短，小呂中，由是陽正陰倍之法絶。漢、魏律篴小呂一均之下徵調，黃鐘爲宮，有小呂無㽔賓，故假用小呂爲變徵。黃鐘篴之黃鐘宮爲正宮，小呂篴之黃鐘宮爲下宮。徵最小而以爲宮，故爲下宮。隋鄭譯遂以黃鐘正宮當之，擅去小呂，用蕤賓，以附會先儒宮濁羽淸之說。夫宮濁羽淸者，指下徵調而言。譯改爲正宮。是以歴代之樂皆患聲高。隋唐以來惟奏黃鐘一均而旋宮之法廢矣。古法盡亡獨存于琴篴。篴孔疏密取則琴暉。琴之十二律起于中暉。篴之七音生于宮孔黃鐘。篴從宮孔黃鐘始一上一下終於㽔賓。琴自中暉黃鐘始，一左一右，終于十暉小呂。餘篴及琴放此。書成，惟嘉定王進士恪見而喜之，餘皆莫能解也。所著詩有紅豆齋小草、詠史樂府及南中采蓴、歸耕、人海諸集。晩年自號半農居士。鄕人因其齋名，稱紅豆先生。子七人，棟最知名。