刍说陈瓘

刍说陈瓘

武帝征伐之意，虽汲黯之言在所不采，而主父偃以踈逖微贱，进言九事，乃以伐匈奴为谏，引尉它、章邯明秦之所以亡。严安亦曰：靡敝国家，结怨匈奴，非所以子民而安边也。夫偃、安之所陈，与上异意，以秦法论之，是谓非上之建立，必诛无赦。武帝乃见而谓曰：公等皆安在？何相见之晩也。夫言虽不用，而其人见收，则非特足以进天下之材，亦可以来天下之言。一语不当，从而废之，则非特塞贤材之路，亦将钳天下之口。武帝之异于始皇，其在斯乎！晁错为国逺虑，身䘮家覆，丗哀其忠，然其学以申、商刑名为师，峭直刻深，不纯乎道，论人主之所急，以临制臣下为先。又曰：人主所以尊显功名扬于万丗之后者，以知术数也。然则圣主之务所以尊显而垂后者，果在于术数而已乎？唯其质不厚而学非其师，故其论如此其荒唐也。

访问于善冝，虚心而待之，主先入之言，怀决定之意，掠能问之美，无肯听之实，如是而问者，君子之所不对也。季孙欲以田赋，使冉有访于仲尼。仲尼曰：丘不识也。既而私于冉有曰：子季孙若欲行而法，则周公之典在；若欲苟而行，又何访焉？于是乎三发而不对。孔子曰：言及之而不言，谓之隐。孔子岂固隐哉？为其有决定之意而无肯听之实，则遂事不可以复谏，而空言适足以自咎，语黙动静，岂不度哉。

人主于听纳之际，尤当寛详尽下，不当使进言之士怀未毕之语。楚子革与王言如响，析父讥之，及其摩厉以须之，得间而讽焉，能使其馈不食，寝不寐，以思其言，使灵王有自克之仁，改过之勇，则子革之言，岂小补哉。然方其言之如响，而其意有未尽，则谓之讇䛕可也。吕蒙正对　太宗曰：君子小人之盛衰，系之时运，读其言者，为之惊骇。然至于论小人之害政，戒人主之不察，则言之发端，固有为也。君臣议论之际，言脱于口，而四方传之，以警以劝，所以作天下之术，常在于此。尧、舜、三代君臣相与之际，语言宣尽，何其坦然而无蔽隐也？盖君欲举事兴为，必谋乎下，而臣有嘉谋嘉猷，必告乎上。上有所未逹，下有所未谕，亦必反复论难，无失其和，以趣于正是而后巳。夫岂有不尽之情，未毕之语，而使利口谝言之士可得而间之也哉。至唐之德宗则不然。谋议之际，所询乎下者，情有不尽，所告乎上者。语有未毕。疑贰之意作，而刻核之心应。固未甞以本然之意告其大臣，岂不曰所以密机事而固主权也。然而言脱于口。而卢?无不知焉。恶君子之尽忠而显绝其言。甘小人之讇邪而隂授其柄。然则德宗之术亦巳踈矣。

戒。