荀子卷第七

荀子卷第七

登仕郎、守大理评事扬　　倞　　注。

王霸篇第十一

国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之原也。不得道以持之，则大危也，大累也。有之不如无之，及其綦也，索为匹夫，不可得也，齐湣、宋献是也。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。故用国者，义立而王，信立而霸，权谋立而亡。三者，明主之所谨择也，仁人之所务白也。挈国以呼礼义，而无以害之，行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。㧰然扶持心，国且若是其固也。所与为之者之人，则举义士也。所以为布陈于国家刑法者，则举义法也。主之所极然帅群臣而首郷之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语，济之日不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯，诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事案申，重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之闲也，岂不如日月雷霆然矣哉。故曰，以国齐义，一日而白，汤武是也。汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也。天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也。德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣。刑赏己诺，信乎天下矣。臣下晓然皆知其可要也。政令巳陈，虽覩利败，不欺其民。约结巳定，虽覩利败，不欺其与。如是则兵劲城固，敌国畏之。国一綦明，与国信之。虽末在僻陋之国，威动天下，五伯是也，非本政教也，非致隆髙也，非綦文理也，非服人之心也。郷方略，审劳佚，谨畜积，修战备，齺然上下相信，而天下莫之敢当也。故齐桓、?文、楚庄、吴阖闾、越句践，是皆僻陋之国也。威动天下，彊殆中国，无它故焉，略信也，是所谓信立而霸也。挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求，内则不惮诈其民而求小利焉，外则不惮诈其与而求大利焉。内不修正其所以有，然常欲人之有，如是，则臣下百姓莫不以诈心待其上矣。上诈其下，下诈其上，则是上下析也。如是，则敌国轻之，与国疑之，权谋日行，而国不免危削。綦之而亡，齐闵、薛公是也。故用彊齐，非以修礼义也，非以本政教也，非以一天下也。緜緜常以结引驰外为务。故彊南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋。及以燕、赵起而攻之，若振槁然，而身死国亡，为天下大戮，后世言恶，则必稽焉。是无它故焉，唯其不由礼义而由权谋也。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择者制人，不善择者人制之。

国者，天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之，错之险则危；不可不善为择道，然后道之，涂薉则塞。危塞则亡。彼国错者，非封焉之谓也，何法之道，谁子之与也？故道王者之法，与王者之人为之，则亦王；道霸者之法，与霸者之人为之，则亦霸；道亡国之法，与亡国之人为之，则亦亡。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。

故国者，重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，是惮惮非变也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉有千岁之固，何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，而有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。三者，明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也。善择之者制人，不善择之者人制之。

彼持国者，必不可以独也。然则彊固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王。身不能知恐惧而求能者，如是者彊。身不能不知恐惧，而求能者安。唯便僻左右亲比已者之用，如是者危。削綦之而亡国者，巨用之则大，小用之则小。綦大而王，綦小而亡。小巨分流者存。巨用之者，先义而后利。安不恤亲，䟽不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：粹而王，駮而霸，无一焉而亡。此之谓也。

国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。诗曰：如霜雪之将将，如日月之光明。为之则存，不为则亡。此之谓也。

国危则无乐君，国安则无忧，民乱则国危，治则国安。今君人者急逐乐而缓治国，岂不过甚矣哉！譬之是由好声色而恬无耳目也，岂不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。养五綦者有具，无其具，则五綦者不可得而致也。万乗之国，可谓广大富厚矣，加有治辨彊固之道焉，若是则怡愉无患难矣，然后养五綦之具具也。故百乐者，生于治国者也；忧患者，生于乱国者也。急逐乐而缓治国者，非知乐者也。故明君者必将先治其国，然后百乐得其中；暗君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也，必至于身死国亡然后止也，岂不哀哉！将以为乐，乃得忧焉；将以为安，乃得危焉；将以为福，乃得死亡焉。岂不哀哉！於乎！君人者亦可以察若言矣。故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。若夫论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道郷方而务，是夫人主之职也。若是，则一天下名配尧禹之主者，守至约而详，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之人莫不愿得以为帝王。夫是之谓至约，乐莫大焉。

人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之；百?一守，事业穷，无所移之也。今以一人兼听天下，日有余而治不足者，使人为之也。大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗顇，莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易埶业。以是县天下，一四海，何故必自为之？为之者，役夫之道也，墨子之说也。论德使能而官施之者，圣王之道也，儒之所谨守也。传曰：农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。建国诸侯之君分土而守，三公緫方而议，则天子共己而矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。

百里之地可以取天下，是不虚其难者，在于人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，则其土地且奚去我而适它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之贤士矣；其官职事业，足以容天下之能士矣。循其旧法，择其善者而明用之，足以顺服好利之人矣。贤士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下尽无，是其外矣。故百里之地足以竭埶矣；致忠信，箸仁义，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。一人之谓也。羿、蠭门者，善服射者也。王良、造父者，善服驭者也；聦明君子者，善服人者也。人服而势从之，人不服而势去之，故王者已于服人矣。

故人主欲得善射，射逺中微，则莫若羿蠭门矣。欲得善驭及速致逺，则莫若使王良造父矣。欲得调壹天下，制秦楚，则莫若聦明君子矣。其用知甚?，其为事不劳而功名致大，甚易处而綦可乐也。故明君以为宝，而愚者以为难。

夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，饮食甚厚，声乐甚大，台谢甚髙，园囿甚广，臣使诸侯一天下，是又人情之所同欲也，而天子之礼制如是者也。制度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼则幽，四方之国有侈离之德则必灭。名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如影向，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好声，而声乐莫大焉；目好色，而文章致繁，妇女莫众焉；形体好佚，而安重闲静莫愉焉；心好利，而谷禄莫厚焉。合天下之所同愿，兼而有之，睾牢天下而制之，若制子孙。人苟不狂惑戆陋者，其谁能睹是而不乐也哉？欲是之主，并肩而存，能建是之士，不世绝千岁而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主则外贤而偏举，人臣则争职而妒贤，是其所以不合之故也。人主胡不广焉？无䘏亲䟽，无偏贵贱，唯诚能之求。若是，则人臣轻职业，让贤而安随其后。如是，则禹舜还至，王业还起，功壹天下，名配舜禹，物由有可乐如是其美焉者乎。呜呼，君人者亦可以察若言矣。扬朱哭衢涂曰：此夫过举蹞歩而觉跌千里者。夫哀哭之，此亦荣辱安危存亡之衢已。此其为可哀甚于衢涂。呜呼哀哉！君人者千岁而不觉也，

无国而不有治法，无国而不有乱法，无国而不有贤士，无国而不有罢士，无国而不有愿民，无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国，在上偏而国安，在下偏而国危。上一而王，下一而亡。故其法治，其佐贤，其民愿，其俗美，而四者齐。夫是之谓上一。如是，则不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。故汤以亳，武王以鄗，皆百里之地也。天下为一，诸侯为臣，通逹之属，莫不从服，无它故焉，四者齐也。桀、纣即序于有天下之势，索为匹夫而不可得也，是无它故焉，四者并亡也，故百王之法不同若是，所归者一也。

上莫不致爱其下，而制之以礼。上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人。百姓有不理者，如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。故下之亲上，欢如父母，可杀而不可使不顺。君臣上下，贵贱长幼，至于庶人，莫不以是为隆正。然后皆内自省以谨于分，是百王之所以同也，而礼法之枢要也。然后农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公緫方而议，则天子共已而止矣。岀若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而礼法之大分也。若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制，宫室有度，人徒有数，丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物，尺寸㝷丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。故君人者，立隆政本朝而当所使，要百事者，诚仁人也，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆政本朝，而不当所使要百事者，非仁人也，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。是人君者之枢机也。故能当一人而天下取，失当一人而社稷危，不能当一人而能当千人百人者，说无之有也。既，能当一人，则身有何劳而为？垂衣裳而天下定。故汤用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公。且卑者五伯，齐桓公闺门之内，悬乐奢泰游抏之修，于天下不见谓修。然九合诸侯，一匡天下，为五伯长，是亦无它故焉。知一政于管仲也，是君人者之要守也。知者易为之兴力，而功名綦大，舍是而孰足为也？故古之人有大功名者，必道是者也；丧其国，危其身者，必反是者也。故孔子曰：知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎？此之谓也。

治国者分已定，则主相臣下百吏各谨其所闻，不务听其所不闻；各谨其所见，不务视其所不见。所闻所见诚以齐矣，则虽幽间隐辟，百姓莫敢不敬分安制，以礼化其上，是治国之徴也。

主道治近不治逺，治明不治幽，治一不治二。主能治近，则逺者理；主能治明，则幽者化；主能当一，则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者如此也，是治之极也。既能治近，又务治逺；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百。是过者也，犹不及也。辟之，是犹立直木而求其影之枉也，不能治近，又务治逺，不能察明，又务见幽，不能当一，又务正百，是悖者也，辟之，是犹立枉木而求其影之直也。故明主好要，而暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。君者，论一相，陈一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以观其盛者也。相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分，度其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功，以效于君。当则可，不当则废。故君人劳于索之，而休于使之。

用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之誉者荣。三德者具而天下归之，三德者亡，而天下去之。天下归之之谓王，天下去之之谓亡。汤武者，循其道，行其义，兴天下同利，除天下同害，天下归之。故厚徳音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服赏庆以申重之，时其事，经其任，以调齐之，潢然兼覆之，养长之，如保赤子。生民则致寛，使民则綦理。辨政令制度，所以接天下之人。百姓有非理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。是故百姓贵之如帝，亲之如父母，为之出死断亡而不愉者，无它故焉。道德诚明，利泽诚厚也。

乱世不然，污漫突盗以先之，权谋倾覆以示之，俳优侏儒妇女之请谒以悖之，使愚诏知，使不肖临贤，生民则致贫隘，使民则綦劳苦。是故百姓贱之如㑌，恶之如鬼，日欲司间而相与投藉之，去遂之，卒有宼难之事，又望百姓之为已死，不可得也，说无以取之焉。孔子曰：审吾所以适人。适人之所以来我也。此之谓也。

伤国者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色台榭园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好循正，其所以有啖，啖常欲人之有，是伤国。三邪者，在匈中，而又好以权谋倾覆之人断事其外，若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故若是，则夫朝廷群臣亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗莫不若是，则地虽广，权必轻；人虽众，兵必弱；刑罚虽繁，令不下通。夫是之谓危国，是伤国者也。

儒者为之不然，必将曲辨朝廷，必将隆礼义而审贵贱。若是，则士大夫莫不敬节死制者矣。百官则将齐其制度，重其官秩，若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市几而不征，质律禁止而不偏，如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工将时斩伐，佻其期日，而利其巧任，如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时，如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然而兵劲；百吏畏法循绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便，而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废，是之谓政令行，风俗美。以守则固，以征则彊，居则有名，动则有功，此儒之所谓曲辨也。

荀子卷第七。