○初佛现我前

○初佛现我前

其人临命终时，阿弥陀佛与諸圣众现在其前。△疏：其人，指持名?，承上但能一心不乱，命终之时，佛必现前也。以自力、佛力感应道交故。如二部经及諸经中说。钞：自力?，凡人命终，前有将谢，后有未生，平生善、恶，自然现前。如十恶、五逆，地狱现前；悭贪、嫉妒，饿鬼现前；乃至五戒、十善，人、天现前。今专念佛，一心不乱，则净念?就。淸净心中，?不佛现前乎？楞严云忆佛、念佛现前，当来必定见佛是也。佛力?，大本法藏愿云：我作佛时，十方无央数世界諸天、人民有发菩提心，修諸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众现其人前。三辈往生中又云：其人命欲终时，佛与圣众悉来迎致。观经九品，或言阿弥陀佛至行?前，或云至其人所，皆现前意也。言諸经?，称扬諸佛功德。经云：若有得闻无量寿如来名?，一心信乐，其人命终，阿弥陀佛与諸比?住其人前，魔不能坏彼正觉心。又鼓音王经云：若有四众能正受持彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛?与大众住其人前，令其得见。又华严四十六经云：如来有十种佛事：一?、若有众生专心忆念，则现其前等。所谓念佛众生，摄取不舍是也。若依般若，则自力复二：一?、念力，二?、本有佛性力。兼以佛摄取力，乃?三力。本有如舟船，念佛如帆楫，佛摄取如便风。三事?圆，必登彼岸矣。△疏：佛及圣众?，佛兼报、化，圣众兼菩萨、声闻等。钞：兼报、化?，观经明佛，先言六十万亿，后开丈六，次言下品化佛来迎。则知九品所见不一。摄论亦云：登地方见报身，转展细妙。今但言佛，不分报、化，以一摄多故。兼菩萨、声闻?，如观经上品上生云：佛与观音、势至、无数化佛、百千比?、声闻大众、无量諸天现其人前。而亦有佛不来迎、菩萨来?。今从多分。△疏：问：临终佛现，亦有魔否？答：古谓无魔。脱或有之，贵在辨识。钞：无魔?，单修禅定，或起阴魔。如楞严、止观諸经论中，辨之甚悉。今谓念佛?，佛威神力、佛本愿力，大光明中必无魔事。然亦有宿障深厚，或不善用心，容有魔起，固未可定，须预辨识。如经论说：行人见佛，辨之有二：一、不与修多罗合?，是为魔事；二、不与本所修合?，是为魔事。所以然?，以单修禅人本所修因，唯心无境故。外有佛现，悉置不论，以果不协因故。今念佛人一生忆佛，临终见佛，因、果相符，何得槩为魔事？若或未能了决，但如前辨别察识而已。问：既曰非魔，当是真佛，而古谓佛无去、来，云何有佛现在其前？答：感、应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓：如幻非实，则心、佛两忘；而不无幻相，则不坏心、佛。又云：法身真佛，本无生、灭，从真起化，接引迷根。此乃如来本愿功德，令彼有缘众生专心想念，能于自心见佛来迎，不是諸佛实遣化身而来迎接，则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中?，非内非外；如梦中事，不有不无。又经云：应以佛身得度?，?现佛身而为说法。亦此意也。是故水淸，则月自来；心净，则佛自现。所谓感应道交难思议也。△疏：故知临终设像助念，文载圣经，法传西域，不应疑阻。钞：华严十五经颂云：见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰是故得?此光明。疏云：西域法，有欲舍命?，令面西，于前安一立像，像亦面西，以旛顶挂像手指，令病人手捉旛脚，作随佛往生想，兼与烧香鸣磬，助称佛名。非?亡?得生佛前，亦终?见佛光也。若神游大方，去畱无碍?，置之言外。不?，勉旃斯行！如上，则特为设像以助往生，何况一心不乱，感佛现前？乃虑为魔，自生疑阻。△疏：称理，则自性妄穷真露，是临终佛现义。钞：妄心未尽，幽幽緜緜，是为命根未断。惑断执空，情消见谢，人亡家破，烟灭灰飞，命终之谓也。諸妄尽除，不真何待？求佛不现前，不可得也。然而佛?无限，岂必临终？是故

时

时示时人，时人自不识。