张子语录中

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温、良、恭、俭、逊，何以尽夫子之德？人只为少他名。道德之字不推广见得小。温、良、恭、俭逊，圣人惟恐不能尽此五德。如夫子之道，忠恕而巳，圣人惟忧不能尽忠恕，圣人岂敢自谓尽忠恕也？所求乎君子之道四，是实未能，道何尝有尽？圣人，人也，人则有限，是诚不能尽道也。圣人之心则直欲尽道，事则安能得尽？如愽施济众，尧舜实病诸。尧舜之心，其施直欲至于无穷，方为愽施。言朔南曁声教，西被于流沙，是犹有限。此外更有去处，亦未可以言众，然安得若是？修巳以安百姓，是亦尧舜实病之。欲得人人如已然，安得如此？

某比来所得义理，尽弥乆而不能变，必是屡中于其间。只是昔日所难，今日所易，昔日见得心烦，今日见得心约，到近上更约，必是精处尤更约也。

礼不下庶人，刑不上大夫，于礼，庶人之礼至略，直是不责之。难责也。盖财不足用，智不能及。若学者则不在此限，为已之所得所行，己之所识也。某以为先进之说，只是行巳之志，不愿乎其外，诚尽而止。若孔子必要行大夫之?，当其退时，直是不可为也，故须为野人。无奈何，又不可不为，故以礼乐为急。刑不上大夫?，在礼有之，然而是刑不上大夫，官有士师而巳。

有虞氏止以其身而得天下，自庶人言，尧舜只是纳于大麓，元不曾有封大麓，如后丗，尚书之任。夏后氏谓以君而得天下，商人、周人谓以众而得天下。以君者，止以其君之身，以众者，谓以其国之众。有此分别，各以其所以得天下名之。

昔谓颜子不迁怒为以此加彼，恐颜子未至此地，处之太髙。此则直是天神，颜子未必能寂然而感，故后复以为不迁他人之怒于已。不贰过，不贰已之过。然则容有过，但不贰也，圣人则无过。

孔子三人行，必有我师焉。此圣人取善，颜子亦在此术中，然犹着心以取益，比圣人差别。圣人则所见是益。母意。母，常心也。无常心，无所?也。?者，有所偏而系着处也。率性之谓道，则无意也。性何尝有意？无意乃天下之良心也。圣人则直是无意求斯良心也。颜子之心，直欲求为圣人学者，亦湏无心，故孔子教人绝四，自始学至成圣，皆须无此，非是圣人独无此四者，故言母，禁止之辞也。所谓?者，如夷清恵和，犹有?也。夷恵亦未变其气，然而不害成性者，于其气上成性也。清和为德，亦圣人之节，于圣人之道収得最近上，直隣近圣人之德也。圣人之清，直如伯夷之清，圣人之和，直如下恵之和。但圣人不?着于此，只是临时应变，用清和取其冝。若言圣人不清，圣人焉有浊？圣人不和，圣人焉有恶？

禹稷颜回，易地皆然。颜固可以为禹稷之事。颜子不伐善，不施劳，是禹稷之事也。颜子勿用者也，颜子当禹稷之丗，禹禝当颜子之丗，处与不处，此则更观人临时志如何也。?同时人，出处有不同，然当平丗，贤者自显，夫子岂有弃颜子而不用？同室郷隣之别，有责无责之异耳。孔颜出处自异，当乱丗德性未成，则人亦尚未信，茍出则妄动也。孔子其时德望天下巳信之矣。

作者七人。伏?也。神农也。黄帝也。尧也。舜也。禹也。汤也。所谓作者上丗。未有作而作之者也。伏?始服牛乗马者也。神农始教民稼穑者也。黄帝始正名百物者也。尧始推位者也。舜始封禅者也。尧以德。禹以功。故别数之。汤始革命者也。若谓武王为作。则巳是述汤事也。若以伊尹为作。则当数周公。恐不肯以人臣谓之作。若孔子自数为作。则自古以来实未有如孔子者。然孔子巳是言述而不作也。

果哉末之难矣。言为言之果容易发言也。无所难。是易其言也。彼之有心哉，亦未必知音如此，盖素知孔子德望，故往来云耳。为命，犹成人之为我。为命则须是讨论修饰，润色乃善，取此众人之长，方尽其善。郑介于大国之间，其时得以不屈辱，特由为命之善也。言此时未有能兼备此众善以为命者。成人之义，亦谓兼此众善，可以为成人。孟公绰，赵魏?大家，然令不出家，事不至大。滕薛?小国，盖具国体，有礼乐征伐之事，其事亦大，须才足以治之。此评人品也。

林放问礼之本。礼之本，所以制奢也。凡礼皆所以致奢，独丧则情异，故特举之。丧只为人易忘，所以勉人之难。孔子犹曰：丧事不敢不勉。

二十博学，内而不出，不敢遽为成人之事也。三十博学无方，犹智虑通逹也。

哀公问社于宰我，言战栗，孔子罪其穿凿也。不知为不知，是知也。若以不知为知，则所知亦不知也。成事不说，遂事不諌，既往不咎，此皆言其不可救。且言有浅深，亊巳成，何须说，事巳遂不可复諌止既往何必咎之。

近臣守和，和，平也。和其心以备顾对，不可徇其喜怒好恶。

红紫不以为亵服近身衣也。以红紫为之不冝也，非为以间色而贱之。?䙝服不用也。礼服非止用五色之正?，间色亦有为之者

寗？武子其愚不可及也，言非所取也。无道则愚，近于诈，不可学也。攻乎异端，攻难辟之义也。观孔子未尝攻异端也，道不同谓之异端，若孟子自有攻异端之事，故时人以为好辨。

?小道必有可观者焉。小道，道之小成者也，若言必信，行必果是也。小人反中庸亦是也。此?甚多。小道非为恶，但致逺恐泥。信果者，亦谓士之次反中庸而无忌惮者，自以为是，然而非中庸所谓小道，但道之小耳，非直谓恶。

笙镛以间，谓东西镛磬间作也。

乐言拊者，大凡杂音谓之拊。独者，为击笙镛钟磬，皆可言拊。

为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万丗开太平。

所思所存，益以坚莹。

万物生死成坏，均为有知，

不碍于物，而物亦不能碍。

学者当须立人之性。仁者人也，当辨其人之所谓人。学者学所以为人，

为学大益，在自求变化气质，不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。学者观书，毎见毎知新意，则学进矣。

义理有碍，则濯去旧见，以来新意，

权量冝而行，义之精，道之极者，故非常人所及。取名则近，取材则难。即道也，不可妄分，

多求新意，以开昏䝉。吾学不振，非强有力者不能自?。足下信笃持谨，何患不至？正惟求自粹美，得之最近。

万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。释氏便不穷理，皆以为见病所致。庄生尽能明理，反至穷极，亦以为梦。故称孔子与颜渊语曰：吾与尔皆梦也。盖不知易之穷理也。

有志于学者，都更不论气之美恶，只看志如何。匹夫不可夺志也。惟患学者不能坚勇，

学须以三年为期。孔子曰：朞月可也，三年有成。大凡事如此，亦是一时节。朞月是一?之事，举偏也。至三年事，大纲惯说。学者又且须以自朝及昼至夜为三节，积累功夫。更有勤学，则于时又以为恨。

义理无形体，要说则且说得去，其行持则索人工夫，故下学者所以鞭后而趋齐也。人与动植之?，巳是大分不齐，于其?中又极有不齐。某尝谓天下之物，无两个有相似者，?则一件物亦有隂阳左右。譬之人一身中两手为相似，然而有左右，一手之中五指而复有长短，直至于毛髪之?，亦无有一相似。至如同父母之兄弟，不惟其心之不相似，以至声音形状亦莫有同者，以此见直无一同者。

人一巳百，人十巳千，如此不至者，犹难罪性。语气可也。同行报异。犹难语命。语遇可也。气与遇性与命切近矣。犹未易言也。

君子之道费而隐。费日用隐不知也。匹夫匹妇。可以与知与行。是人所常用。故曰费。及其至也?圣人有所不知不能。是隐也。圣人若夷恵之徒。亦未知君子之道。若知君子之道，亦不入于偏。

望道而未之见，望太平也。

语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉，言其体也。言其大则天下莫能载，言其小，则天下莫能破，此所以见其虚之大也。凡观书，不可以相?泥其义，不尔，则字字相梗，当观其文势上下之意，如充实之谓美，与诗之言美，轻重不同。

郷原徇欲而畏人，其心乃穿窬之心也。苟徇欲而不畏人，乃明道耳。遁辞乃郷原之辞也，无执守，故其辞妄。

当自立说以明性，不可以遗言附㑹解之。若孟子言不成章，不逹及所性，四体不言而喻，此非孔子曾言而孟子言之。此是心解也。

丗学不明千五百年。大丞相言之于书。吾軰治之于巳。圣人之言。庶可期乎。顾所忧谋之太迫。则心劳而不虚。质之太烦。则泥文而滋弊。此仆所以未置怀于学者也。

凡可状皆有也。凡象皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所固有，此鬼神体物而不可遗也。

志于道，道者无穷，志之而巳。据于德，据，守也。得寸守寸，得尺守尺。依于仁者，居仁也。游于艺，藏修息，游

利，利于民，则可谓利，利于身，利于国，皆非利也。利之言利，犹言美之为美。利诚难言，不可以槩而言。

乐山乐水，言其成德之　仁者如山之安静，智者如水之不穷，非谓仁智之必有所乐，言其性相类。

诐淫、邪遁之辞，古语熟近。诐辞徇难，近于并耕为我；淫辞放侈，近于兼爱齐物；邪辞离正，近于隘与不恭；遁辞无守，近于揣摩说难。四者可以尽天下之狂言。

孟子之言性情皆一也，亦观其文势如何。情未必为恶，哀乐喜怒发而皆中节谓之和，不中节则为恶。

可欲之谓善，凡丗俗之所谓善事可欲者，未尽可欲之理，圣贤之所愿，乃为可欲也。若夷惠尚不愿言，君子不由也。清和亦可言善，然圣贤犹以为未足，乃所愿则学孔子也。

释氏之说所以䧟为小人者，以其待天下万物之性为一，犹告子生之谓性。今之言性者，汚漫无所执守，所以临事不精。学者先须立本。隂阳者，天之气也；刚柔缓速，人之气也。生成复露，天之道也；仁义礼智，人之道也；损益盈虚，天之理也；夀夭贵贱，人之理也。天授于人则为命，人受于天则为性。形得之备，气得之偏，道得之同，理得之异。此非学造至约，不能区别，故互相发明，贵不碌碌也。

大率玩心未熟，可求之平易，勿迂也。若始求太深，恐自兹愈逺。

子夏未尽反身处，可更求之。告子所止，到己言所不及处。孟子所止，到己所难名处。然则吿子所见所言，与孟子所守所见可知矣。不知命则大无信，故命立而后心诚，诚则实也。太虚者，天之实也。万物取足于太虚，人亦出于太虚。太虚者，心之实也。诚者，虚中求岀。实

虚者，仁之原。忠恕者，与仁俱生。礼义者，仁之用。

敦厚虚静，仁之本。敬和接物，仁之用。

太虚者，自然之道。行之要在思，故又曰思诚。虚心然后能尽。心

虚则生仁，仁在理以成之，虚心则无外以为累。

人生固有天道，人之事在行，不行则无诚，不诚则无物，故须行实事。惟圣人践形为实之至，得人之形，可离非道也。

与天同原谓之虚，须事实故谓之实。此叩其两端而竭焉，更无去处。

天地之道，无非以至虚为实，人须于虚中求岀实。圣人虚之至，故择善自精。心之不能虚，由有物榛碍。金鐡有时而腐，山岳有时而摧。凡有形之物即易壊，惟太虚处无动摇，故为至实。诗云：德輶如毛，毛犹有伦。

上天之载，无声无臭。至矣。

言虚者，未论隂阳之道。

静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一。

气之苍苍，目之所止也。日月星辰，象之著也。当以心求天之虚。大人不失其赤子之心，赤子之心今不可知也，以其虚也。

天地以虚为德，至善者虚也。虚者天地之祖，天地从虚中来。