浙儒许君积?传

浙儒许君积?传

许君名宗彦，字积?，又字周生；浙江德淸人；明史儒林传许孚远之后。曾祖镇，康熙壬辰翰林院编修、江西南昌府知府。祖家驹，乾隆丁卯举人，西安学教谕。父祖京，已丑进士，内阁中书、广东布政使。母胡氏。君生有异质，九岁能读经史，善属文。时中书君主刘文正公家，文正公见君，甚器之。靑浦王公昶爱其才，作积?字说，载春融堂集。君十岁，即不从师，经史文章，皆自习之。乾隆丙午，举于鄕，嘉庆已未成进士，授兵部车驾司主事。是科得人最盛，朱文正公曰：经学则有张惠言等，小学则有王引之等，词章则有吴鼒等，兼之者，宗彦乎？君性孝友，偶以礼部试，离亲左右。即泣不忍别。随父任。先意承志。曲尽孝力。事兄事女兄。皆悌爱肫摰。虽性情和平。神理澄淡。然见者皆肃然敬之。尝训诸子曰。读书人第一须使此心光明正大。澄淸如止水。无?毫苟且私曲。不可对人处。故名所居曰鉴止水斋。君自入兵部后两月，即以亲老引病归。丁母忧，复丁父忧。既免丧，犹栾栾然，恶衣疏食，恬淡无宦情，遂不复仕。居杭州，杜门以读书为事。君于学无所不通，探赜索隐，识力卓然，发千年儒者所未发，是为通儒。所著有鉴止水斋文集十二卷，诗八卷。集多说经之文，其学说能持汉宋儒者之平。其辞曰：学者何？子曰：行有余力，则以学文。又曰：十室之邑，必有忠信如吾者焉，不如吾之好学也。子路言：何必读书，然后为学，是圣门本以读书为学。雅言：诗书执礼，学之事也。所以学者何。子曰：生而知之者上也，学而知之者，次也。又曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。又曰：多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。是则学也者，所以求之也。知者何？子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。又自言五十而知天命，始于知言，知礼，终于知天命，知之事也。所谓下学而上达者，诗、书、执礼，则下学也；知天命则上达也。后之儒者，研穷心性，而忽略庸近，是知有上达，而不知由于下学，必且虚无惝怳而无所归。考证：训诂名物，不务高远，是知有下学，不知有上达，其究?屑散乱，无所统纪，圣贤之学不若是矣。夫诗以治性情，治性情者，明德之学也。书以达政事，达政事者，新民之学也。礼以范视听言动，克已复礼者，止至善之学也。礼者，止也，思无邪，则心正矣，允执其中，则天下平矣；动容周旋中礼，则盛德之至矣。然则大学之道，亦岂有外于诗、书执礼欤？始乎为士，终乎为圣人，此学所以为大也。

其周庙祧考、世室考叙，能发韦元成、刘歆、郑康成、王肃所未能明。其辞曰：

唐虞庙制，书缺有间；夏五殷六，纬书未可据。周礼虽残缺，遗说犹存。五庙二祧，略可考见。五者，一祖四亲，服止五，庙亦止五。先王制礼有节，仁孝无穷。于亲尽之祖，限于礼，不得不毁，而又不忍遽毁，故五庙外建二祧，使亲尽者迁焉，行享尝之礼。由迁而毁，去事有渐，而仁人孝子之心，亦庶乎可已。故五庙礼之正，二祧仁之至，此周人宗庙之大法也。若夫圣人御世，功德广远，天下后世蒙其德泽，则必有崇祀以为大报，故有祖宗之祭。周公营洛建明堂，大合诸侯祀于太室，所以显明文武之功德于天下，此周人祖宗之巨典也。义则亲亲与尊尊各殊，地则庙祧与明堂又别。自汉承秦后，因陋就?，礼之大者，未暇讲明迭毁之议。元帝时乃发其端，而合祖宗于宗庙之中，则在当世无知其非者。上自诏书，下至臣僚建议，皆以祖宗为不毁之庙。夫周人以后稷为太祖，而复祖文王者，后稷宗庙之祖，文王明堂之祖，故不嫌二祖。汉以高帝为太祖，孝文、孝武为世宗，则止一祖，将以高帝准周稷，则祖宗之典，仍有宗而无祖，合并之误显矣。论者乃据汉制以揣周制，祖宗之礼不明，庙祧之数，亦辗转不合。后人不求致误之由，但以五庙七庙依文发难。夫五庙二祧，礼有正文，不容增减。王制、曾子问通称七庙，非必遂具异义，执此相攻，是知二五而不知十也。五七之数，既歧幷牵合庙祧为一。夫祧为迁庙，必非与寝庙同制，若祧犹是庙，何为别立此名？循其通称，㤀其殊义，亲亲之杀，追远之意，胥失之矣。至乃列世室于昭穆，㤀其为明堂之名；藏迁主于二祧，非太庙合祭之旨。循诵旧说，私心未安，辄伸管穴为五庙二祧，攷以明周人宗庙之法。为文武世室，攷以明周人祖宗之典。凡旧说之不合者，颇致辩焉。

其他如日行诸解，办王寅旭、戴震之误；礼论、治论诸篇，稽古证今，通达政体，文虽不多，然皆独具神识，未经人道，有补于圣贤经义者，始著于篇，异乎俗儒之连篇累牍，卑庸无裨于世者。

君以嘉庆二十三年十二月二十二日卒于杭州，年五十有一。妻梁氏。子六：兆奎、延采、延泽、延敬、延凯、延㲄。女子子三：延锦，适元之子福元，与君丙午同举于鄕，巳未会试。元副朱文正公为君座主，又以子女为姻家，学术行谊相契最深，故为传焉。