浙儒許君積?傳

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2023-12-09 03:20

浙儒許君積?傳

許君名宗彥,字積?,又字周生;浙江德淸人;明史儒林傳許孚遠之後。曾祖鎭,康熙壬辰翰林院編修、江西南昌府知府。祖家駒,乾隆丁卯舉人,西安學敎諭。父祖京,已丑進士,內閣中書、廣東布政使。母胡氏。君生有異質,九歲能讀經史,善屬文。時中書君主劉文正公家,文正公見君,甚器之。靑浦王公昶愛其才,作積?字說,載春融堂集。君十歲,卽不從師,經史文章,皆自習之。乾隆丙午,舉于鄕,嘉慶已未成進士,授兵部車駕司主事。是科得人最盛,朱文正公曰:經學則有張惠言等,小學則有王引之等,詞章則有吳鼒等,兼之者,宗彥乎?君性孝友,偶以禮部試,離親左右。卽泣不忍別。隨父任。先意承志。曲盡孝力。事兄事女兄。皆悌愛肫摰。雖性情和平。神理澄淡。然見者皆肅然敬之。嘗訓諸子曰。讀書人第一須使此心光明正大。澄淸如止水。無?毫苟且私曲。不可對人處。故名所居曰鑑止水齋。君自入兵部後兩月,卽以親老引病歸。丁母憂,復丁父憂。旣免喪,猶欒欒然,惡衣疏食,恬淡無宦情,遂不復仕。居杭州,杜門以讀書爲事。君于學無所不通,探賾索隱,識力卓然,發千年儒者所未發,是爲通儒。所著有鑑止水齋文集十二卷,詩八卷。集多說經之文,其學說能持漢宋儒者之平。其辭曰:學者何?子曰:行有餘力,則以學文。又曰:十室之邑,必有忠信如吾者焉,不如吾之好學也。子路言:何必讀書,然後爲學,是聖門本以讀書爲學。雅言:詩書執禮,學之事也。所以學者何。子曰:生而知之者上也,學而知之者,次也。又曰:我非生而知之者,好古敏以求之者也。又曰:多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也。是則學也者,所以求之也。知者何?子曰:不知命,無以爲君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。又自言五十而知天命,始于知言,知禮,終於知天命,知之事也。所謂下學而上達者,詩、書、執禮,則下學也;知天命則上達也。後之儒者,研窮心性,而忽略庸近,是知有上達,而不知由于下學,必且虛無惝怳而無所歸。考證:訓詁名物,不務高遠,是知有下學,不知有上達,其究?屑散亂,無所統紀,聖賢之學不若是矣。夫詩以治性情,治性情者,明德之學也。書以達政事,達政事者,新民之學也。禮以範視聽言動,克已復禮者,止至善之學也。禮者,止也,思無邪,則心正矣,允執其中,則天下平矣;動容周旋中禮,則盛德之至矣。然則大學之道,亦豈有外於詩、書執禮歟?始乎爲士,終乎爲聖人,此學所以爲大也。

其周廟祧考、世室考敘,能發韋元成、劉歆、鄭康成、王肅所未能明。其辭曰:

唐虞廟制,書缺有間;夏五殷六,緯書未可據。周禮雖殘缺,遺說猶存。五廟二祧,略可考見。五者,一祖四親,服止五,廟亦止五。先王制禮有節,仁孝無窮。於親盡之祖,限於禮,不得不毁,而又不忍遽毁,故五廟外建二祧,使親盡者遷焉,行享嘗之禮。由遷而毁,去事有漸,而仁人孝子之心,亦庶乎可已。故五廟禮之正,二祧仁之至,此周人宗廟之大法也。若夫聖人御世,功德廣遠,天下後世蒙其德澤,則必有崇祀以爲大報,故有祖宗之祭。周公營洛建明堂,大合諸侯祀於太室,所以顯明文武之功德於天下,此周人祖宗之鉅典也。義則親親與尊尊各殊,地則廟祧與明堂又別。自漢承秦後,因陋就?,禮之大者,未暇講明迭毁之議。元帝時乃發其端,而合祖宗于宗廟之中,則在當世無知其非者。上自詔書,下至臣僚建議,皆以祖宗爲不毁之廟。夫周人以后稷爲太祖,而復祖文王者,后稷宗廟之祖,文王明堂之祖,故不嫌二祖。漢以高帝爲太祖,孝文、孝武爲世宗,則止一祖,將以高帝準周稷,則祖宗之典,仍有宗而無祖,合並之誤顯矣。論者乃據漢制以揣周制,祖宗之禮不明,廟祧之數,亦輾轉不合。後人不求致誤之由,但以五廟七廟依文發難。夫五廟二祧,禮有正文,不容增減。王制、曾子問通稱七廟,非必遂具異義,執此相攻,是知二五而不知十也。五七之數,旣歧幷牽合廟祧爲一。夫祧爲遷廟,必非與寢廟同制,若祧猶是廟,何爲別立此名?循其通稱,㤀其殊義,親親之殺,追遠之意,胥失之矣。至乃列世室于昭穆,㤀其爲明堂之名;藏遷主于二祧,非太廟合祭之旨。循誦舊說,私心未安,輒伸管穴爲五廟二祧,攷以明周人宗廟之法。爲文武世室,攷以明周人祖宗之典。凡舊說之不合者,頗致辯焉。

其他如日行諸解,辦王寅旭、戴震之誤;禮論、治論諸篇,稽古證今,通達政體,文雖不多,然皆獨具神識,未經人道,有補於聖賢經義者,始著於篇,異乎俗儒之連篇累牘,卑庸無裨於世者。

君以嘉慶二十三年十二月二十二日卒於杭州,年五十有一。妻梁氏。子六:兆奎、延寀、延澤、延敬、延凱、延㲄。女子子三:延錦,適元之子福元,與君丙午同舉于鄕,巳未會試。元副朱文正公爲君座主,又以子女爲姻家,學術行誼相契最深,故爲傳焉。

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