侍坐章

侍坐章

夫子之于弟子，于其平日言行问荅之间，固知其斈力之所至，然其将有所待而欲为之志，则不能知也。问之者，欲知其自知之如何，使之知有未至而自厉。盖此章非独观人，亦所以教也。千乗之国，以地实出车数而言，当方三百十六里有竒，况有山林、川泽、城郭道涂，又当三分加一。若以封建常法言，可谓大国矣。而子路谓摄乎大国之间，则此犹小国也。盖自黄帝时天下万国，后渐渐吞并，至汤时三千余国，至武王时，㑹孟津，尚八百诸侯，而武王又封建亲戚功臣，为国多矣。东迁之后，并吞犹甚，小者渐大。当时斉、秦、晋、楚，其地或至千里，故千乗之国，诚小国也。千乗之国，地大事殷，固自难治，而摄乎大国，则此弱彼强，为其所检制，而事有不在于己者，为尢难也。兴师旅则伤人杀人，妨农费财；饥馑则穷困流离，转死沟壑。二者乃将危之势，难而又难者也。子路仅为政三年，便有好勇知方之效，可见大材巳，岂管仲之比哉。

有勇知方，是衣食足，教化行。盖务农积榖，使民有以仰事俯育，然后教之以军旅，教之以道艺，有勇则可以御侮安人，知方则能亲上死长。三年之间，其效之速而大如此。

二子才斈固不及子路，然见夫子哂子路，故其言愈下。冉有犹欲治国，公西华止言为相耳，尢不敢以重事自任。端，衣名，古者布幅二尺有二寸，此衣身长二尺二寸，袂亦二尺二寸，而属幅，谓䄂接一幅也。整斉端正，故谓之端。玄则其色也。志者，有所期而可必至之意，固非己行之事也。圣人之问，正欲知四子之自期者，三子之对，正与圣人之意相当，亦各自言其所必可至者。尓曽㸃乃无所志于事，未然而不可必得者，但于只今便得为者言之。于春时而服已成之春服。童冠之人或七或五，无拘于长㓜多寡之数。沂水雩坛，地近即可至，景胜可以游浴者，莫春事也。风者，游息之意也。至于咏而归，则以其胷中所蕴，发于歌声，以优游涵泳其自得之意，则其安分乐天，与物为春，人我无间气象，蔼然可见。三子所言，虽其所能之实事，只是事为之末，尓与曽㸃髙下自不同。故曽㸃所对，虽非圣人所问本意，而圣人自深许之也。

雩，?名。春秋传曰：龙见而雩。龙者，东方七宿，其形如龙，谓建巳之月，龙星见时，天子雩五精帝，配以五人帝。诸侯则雩祀百辟卿士有益于民者，以祈榖实。五精帝，谓灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、汁光纪。五人帝谓大皥、炎帝、黄帝、少皥、颛顼。百辟卿士，古勾龙、后稷之?。又周礼司巫若国大旱，则帅巫而舞雩。集注：时见曰㑹，众覜曰同。周礼：殷见曰同。殷即众也。改殷为众，避讳也。但周礼有殷覜曰视，又一礼也。此则易见为覜，不知如何。然覜亦见义。诸侯四时见天子之名曰朝、宗、觐、遇、时，见，则无常期。诸侯有不顺者，王将征之，则于朝觐之时，别为坛于国外，合诸侯而命事焉。此时见曰㑹之礼也。如王十二歳不廵狩，则六服尽，朝礼毕，王亦为坛，合诸侯以命政，此殷见曰同之礼也。浴，盥濯也。后汉书：三月上巳，祓除官民㓗于东流水上，除去宿垢，疢盖于水上，?而盥手，畧湔濯其衣，以寓㓗清之意。自古风俗如此，非祼而浴也。

三子之言，是尽其才用；曽㸃之言，涵容则广。盖㸃止就目前日用行事上说，便有如此气象。若居别地位，则便有别事为，所至处皆是天理。故㸃该得三子之言，而三子不能及㸃之趣。集注自有以见夫以下至隐然自见于言外，虽是就其巳言者形容，而其未言者固可想见其气象也。

曽㸃见趣甚髙，而行不掩夲，注：朱子以见字冠之。程子谓曽㸃便是尭舜气象，亦以其物各得所意上描尽。然但谓之气象，而不可谓之事业。

子路若逹为国以礼，便是尧、舜气，礼是天理自然之节文，逹礼则见物，物有则，而应物处莫不循其道而行之，不可措一毫私意于其间，则气象非尭舜乎？

圏外第一条是扬三子，第二条当作三节㸔，一节言曽㸃三子者之撰，以上扬之特行以下是抑之。二节言子路等所见者小，是抑三子。三节，子路以下又是扬子路。第三条、第四条，皆是扬曽㸃。