私试进士䇿问二十八首

私试进士䇿问二十八首

问：昔者承五代之乱，天下学者凋丧，而仕者益寡，虽有美才良士，犹溺于耕田养生之乐，不肯弃其乡闾而効力于官事。当此之时，至调富民而为官，夫岂不甚病矣哉？及天下大定，学者渐已尊显，勤劳劝诱，数十年之间，而后士人方洋继起，则天下之官为之尽满，而无所置之。是以顷者立任子之限，减进士之额，绳以苛法，抑以细过，使之乆而不调，然后官吏歳以渐减。凡今一岁之调，盖不足以偿其休老物故者，然则数十岁之后，无乃将复有向者乏人之患欤。夫古之圣人，惟能于其未然而预防之，故无后忧。昔者惟不能于其至少之时，而为其过多之虑，是以惟务进之，而有今日之?。夫民惟其诱而进之，则进而不知伏；抑而排之，则无?而引去。天下要亦有不絜不屑之士，不可恃爵禄之利以为可以必致也。故愿于其未然而求其所以，进之而可以使今无冗员之?，退之而可以使后无乏人之患者，此亦天下之深虑也。

问：学者之论周礼，或以为周公之书，或以为战国隂谋之书，二者孰为得之？今观其书，亦有所不知者二焉。夫公邑为井田，而乡遂为沟洫，比二者，一夫而受田百畆，五口而一夫为役，百畆而税之十一，举无以异也。然而井田自一井而上至于一同，而方百里，其所以通水之利者，沟、洫、浍三。沟洫之制至于万夫，为地三十二里有半，其所以通水之利者，遂、沟、洫、浍、川五夫。利害同而法制异，为地少而用力愽，此其所未知者一也。五家为比，比有比长；五比为闾，闾有闾胥；四闾为族，族有族师；五族为党，党有党正；五党为州，州有州长；五州为乡，乡有一正卿。及有军旅之事，则以比长为伍长，闾胥为两司马，族师为卒长，党正为旅师，州长为师师卿为军将。故凢官之在乡者，军一起而皆在军矣。起军之法，自五口以上，家以一人为兵，一人为役，而家之处者甚众，而官吏举皆在外，将谁使治之？此其不可知者二也。故愿与学者究之。

问学者煑不求学孔子，今考于传记而观其行事，盖有所不通者焉。语曰：佛肹召？子欲徃。又曰：子见南子，子路不说。学者以为孔子急于行道而为此。夫孔子之于卫灵公，语及兵事，不说而去。于阳货时其亡而见之，盖亦不欲见也。而孟子亦云：恶夫枉尺而直寻者。然则彼二事者独何欤？至于仕鲁为司㓂，从而祭膰肉，不至，不税冕而行。且夫仕而至于司㓂，君臣之义不为浅矣。膰肉不至而行，何其轻君臣之义而重区区之㣲礼哉？此明于轻重者之所不为也。或曰：膰肉不至，仲尼以为礼将从此而大壊，此所谓知几者。夫为大臣知礼之将亡，不救而去，则又安用夫大臣者？故此将有㣲?难见之意，而世或未之思学焉者所冝辨之

问。古之为国者，必有所尚，夏忠商质而周文。儒者以为此三者如循环百世而无穷。然则今世之所尚者何耶？夫不必圣人而后有所尚。然则今世之所尚者，其以为忠耶，则小民多诈而争讼并起，非所以为忠也。以为质耶，则金玉锦绣不为之节，而文词炽于天下，非所以为质也；以为文耶，则礼乐不备，冠昏䘮祭之义至为浅薄，非所以为文也。然则今世其无所尚耶？盖亦有之而未之见耶？其果有之也，则亦可用耶？不可用耶？其明著其说。

问古之学者，其为学必迟，而信道必笃。盖非其迟，则不能至于笃也。故子夏之门人，始于洒扫应对进退。而孟子亦云：君子之于道，欲其自得。自得之，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。夫待其自得也，非乆而何？昔者孔子五十而后学易，方今薄才下士之所谓甚迟而可怪者也。故夫当今之世，无惑乎其无信道之士也。古之养士者，莫善于太学，而今太学之教，一日之所为必若干，取方册之难知者而悉论之，不待其问而先告之。无先后，无少长，无贤愚，其问同而其功等。其上者无以优游翶翔以寛绰其心，而其下者勉强困踬，不暇于为善。故其学也必远，而守道必不笃。何者？非其自得之也。夫人之才，譬如草木焉，雨以濡之，风以动之，则其长也可立而待。有宋人焉，揠之而目以为喜，此孟子所以太息其不知学也。然而寛以待之，则太学之法将必有所大变而后可，变法者，不可不预立其说也。问：古者礼备而费少，今者费愈多而礼愈阙。古者七世之庙分而为七，今者七世之庙合而为一。古者一岁大祭天者四，五岁大祭宗庙者再，今者三岁迭用其一而略其余。古者命士以上皆有庙，今至于公卿大夫无之。古者天子五载一巡守，逺者十二年一巡守。今者非郊祀校猎不出于郊。以今之至简省也，而财至于不给，则古之甚繁者，冝其无以共之。然以古之甚繁而不至于大费，则今之简省而至于不给者，何也？凡今之人皆以费故弃先王之礼，是以礼日益壊。以为今之世有周公、仲尼，其将亦畏费而止欤？其将亦畧备其礼而不至于大费欤？然而今之所以至于大费而不可省者，或亦有故也。其思所以省之而无害之说，而著于篇。

问茶之有?与税，非古也，特就其便于今者言之，有以为?便？曰：凡所以备邉养兵者，皆出于?。然江淮之间以私茶死者不可胜计，此则仁人之所不忍为也，而何便于槯？以税为便，则夫边鄙兵革之用，将何以共之？且夫税之入，其不足以当槯之利，亦易见矣，而特以不忍驱民而纳之陷穽，是以去槯而为税。今欲后反其旧，冒行杀人之害，而就夫区区养兵之利，则何以为仁？求以生民而国用至于困乏，则何以为智？盖将以生民而富国，兼収仁智之实而并享之者，必将有说也。

问：君子能尽人之情，而不能尽物之变，尽物之变，惟精者能之。古之君子专一而无侈心，是以益治鸟兽，弃治稼穑，䕫治钟磬，羲和治暦，皆以聦明睿智之才，而尽力于一物，终其身而不去。至于后世，官者至以为氏。故当此之时，天下之事无不毕举。今者四方既平，非有勤劳难治之政，而当世之务，毎毎废坠而不理。盖钟律之不和，河之不循，道此一二事者，百有余年，而莫有能办之者，是岂非务于速进，而耻以一物自尽之过欤？夫古之君子，徃徃老于小官，终身而不厌，则上之所以使之者，诚有道也。安得斯道而由之，以使斯人之复如古也？问：今世法唐以为治，上自百官刑法礼仪，下至州郡兵民赋役，要之以唐为凖，譬如商之于夏，周之于商，事无不考焉者。然天下之广，方制万里，夷狄不作，兵革不用，四方之贡不绝于道路，而国用常苦于不足。唐自天实以来，府卫之兵废，租庸之法，壤収茶、盐、?、酒、酤，其法与今畧等。然而天下分裂，天子之地至少，征伐相继而起，而宪、文、武、宣之世，方镇稍定，则财用未尝有所匮乏，与今世无异。至于齐、蔡、三晋，各以数州之地养数万之兵，内以抗衡京师，外以备御邻敌，绰然有余，亦不如今之将帅仰给于大农也。夫法与唐，内地多于唐，费用不若唐之多，而府库之蓄无以大相过者，何也？其必有能辨之

问。方今天下患于兵多，故销兵之说，人人知之，然独求覩夫兵少之为患也。方今天下患于财少，故求财之术，人人讲之，然独未覩夫多财之为累也。夫销兵之患有甚于兵多，而多财之累有甚于财少。众人知目前之利，而不为岁月之计，故儒者非之；儒者操根本之论，而不救急切之害，故众人迟之。今将救目前之病，使兵多财少之患去；全岁月之计，使兵少财多之?不见，其将何道而可

问？舜受天下于尧，故郊喾宗尧，不敢废尧之祀；禹受天下于舜，而其郊宗皆其祖考。夫推舜之心以及于禹，则禹必将兼祀尧舜而后可。今也不然，不独废尧，而且忘舜，何也？夫受其成业而黜其祀，虽少恩者不为，而谓禹行之乎？其故安在？

问：古之言治者，必曰礼乐。礼乐之于人，譬如饮食，未有一日而不相从者。故士之闲居，无故不去琴瑟，行则有佩玉之音，登车则有和鸾之节，身蹈于礼而耳属于乐，如此而后邪辟不至。盖自秦汉以来，士大夫不师古始，然其朝廷乡党之间，起居饮食之际，亦未尝无礼，而乐独尽废。士有终年未尝闻乐而不知其非者，于是有以疑乐之可去，而以古人为非矣。不然，请言乐之不立，而士之所以不如古者安在？

问：西汉自孝武之后，崇尚儒术，至于哀、平，百余年间，士之以儒生进用，功业志气可纪于世者，不过三四，而武夫文吏皆著节当世，其业与儒者远甚。及至东汉，虽光武兵革之后，而儒者遂显。其后世道凌迟，其所以扶危持颠，皆出于学者，而他人不与。夫两汉之用儒，其实无以相过，而士之优劣相远如此，何也？

问：古者建国设官分职，以为政本。近代因循杂乱，无复统纪。朝廷深惟其?，推本宗周，旁摭宇文氏，以易其制。惟周官分建六职，各帅其属，以治百事，仰以奉天地鬼神，外以御诸侯四夷，下以治士农工商，至于草木鸟兽，无不咸在，可谓备矣。宇文氏虽参考其旧，以命庶工，而典籍亡逸，不可究知，其兵戎之官，多设于六卿之外。今将远法宗周，则宇文之遗法，固将在所去取。然则凢官之以武事设者，当领于六官耶？其亦将特设而后可也。问：周官三百六千，所以治王之畿内也。其畿外诸侯国自有官，大国三卿，次国二卿，小国一卿，亦皆有属以治其事，是以六官之属，足以治畿内而止矣。今四方郡县，自一介之吏，该命于朝廷，则六官之外，当得羡吏以典其职。以阶易官，盖出于此。然而设阶之法，始于散官，而散官之兴，近自魏晋，因魏、晋之遗俗，以间三代之旧典，窃以为未尽也，其将何修而后可以复三代之故也哉？问：古者取士于乡，而养之于学，观其徳行道艺而进之以官，故其得人也全。今也虽乡取而学养之，然其试之也，独取其艺，而徳行之举不复并立。凡今之士，虽有内懐徳义，而无艺以自将，则不免废于有司，故其得人也偏。今将略其艺文，而取其行义，凡科举之法，所以杜请谒而绝情故者，一切尽废，则奔竞朋党之风必扇于下，岂古之学校遂不可复耶？其具论之于篇。

问：古者兵出于民，而兵战以车，车马介胄，皆民力也，民之于兵，可谓劳矣。三时务农，一时讲武，锄耰钱鏄之人，而驱之以干戈之事，民之于兵，可谓踈矣。然而古者以甚劳之民，用至踈之兵，而民以为安，四夷賔服，其故何也？近世兵民既分，凡兵之噐用皆给于官，旦暮教战，不择四时，民可谓逸而兵可谓习矣。然其所以安万民而威四夷者，亦何以逺过于古？若夫正兵既练，而又兼连伍保之兵，民兵既设，而不试以征伐之事，此又今世之新意，其所以勤兵裕民者，可谓至矣。至于异同待失之辨，其详著于篇

问。古者为货泉，以权物之轻重，今所在铸钱，数日益多，制日益小，可谓钱轻矣。然而金帛米粟，贾日益贱，而钱之行于市者日益少，有钱重之弊。夫当重者反轻，而当轻者反重，其说安在？将救其失，其术何以？

问：孔子与老子同时，孔子以礼乐教人，而老子以清浄无为为宗。孔子盖尝问礼于老子，未有一言非之者。夫孔老岂同道者哉？后世孟轲、韩愈皆学于孔子，然孟子之于杨朱、墨翟，韩子之于浮屠氏，皆讼言攻之　之如　雠。夫韩、孟之贤不过于孔子，而杨朱、浮屠之害无异于老子，或释而不问，或排而不置，其说安在。

问汉武帝攘却四夷。拓地千里。后世頼以为强。唐太宗诛㓕胡虏。兵不折比。民不告病。用兵之利。前世无与为比。然而武帝之治安不若文景之多。而太宗之功无补中国之治乱。是以儒者终莫之善也。夫儒者之说胜。则帝王之武功没世而无闻；不世之功成，则中国先受其害。二者不可合并。然髙宗之伐鬼方，文王之征玁狁，圣人有所不免，则武帝、太宗之功业，其终不善于儒者，何也？

问河之为害逺矣。自汉已来，东决则尽太山之麓，西决则尽西山之趾，凡二山之间，数千里之地，丘陵险阻，河皆堙而平之，存者无几矣。盖禹之治水也，以为河所从来者髙，水湍悍，难以行平地，数为败，乃厮二渠以引其河。自二渠之废，而河乃恣行，不可备御。夫河决不东则西，豫以二渠待之，则虽决而有以受之，乃不为害，此圣人之遗迹也。今将访而复之，以待河之暴，其可否何说？

问：韩非明老子，而以刑名游说诸侯，李斯师孙卿，而以诈力事秦，至于焚诗书，杀儒士，其终皆䧟于大戮。原其所学，皆本于圣人，而其所施设，则乡党之士所不忍为，夫岂其学有以致之欤？盖老子、孙卿，其教之善虽?，不至于败乱天下。然则二子之学，其所以失之而至此者，何也？学之不详，毫?之差或致千里，学士大夫可不辨之乎？

问：尧舜之徳盛矣，然孔子称周监于二代，郁郁乎文哉。何者？世相近，事相若，而人情未远也。儒者常称二帝三代，虽其道徳之隆，世世师之，至于礼乐刑政，将以师之今世，亦已难矣。今自五代以上，其文物政事之备，未有若隋唐之善者。自祖宗已来，采前世之旧而施之于时，亦未有若隋唐之多者也。然其或因或革，而当否存焉，盖亦有时异事异，乆逺而不可复者欤？其亦有因习俗而重改作，可复而未暇者欤？其相与讲习而著其宜焉。问：古者有罪不免于刑，失误有赎，亲贤有议，?灾有赦，未闻有赦天下者也。自汉以来，赦始及天下，而言政者病之。盖成周之隆，成、康之际，刑措不用，而汉孝文、唐太宗之盛，天下断狱歳不过数十，当此之时，虽有赦，何所施之？后世法令滋章，而奸究不禁，刑之不能正，而赦之不能救，数赦则民坑于法，而不赦则上所不忍，其将何施而可

问，三代以田养民，而取之以什一，其民尽力于耕，则足以自养，上之人以时平其政令，而民受其赐，既已厚矣。自战国之祸，田制既壊，赋法随?，天下之民仰困于租税，而俯困于兼并，其害不可言矣。是以汉自文、景以来，赐民田租，孝弟力田、鳏寡孤独、金帛布絮之奉，岁时不绝。考之于古，则所谓惠而不知为政者也。然自汉氏绝而复兴，其民思之不忘，其恩泽之结于民，岂不至哉。惟三代仁政，其纪纲法度既不可遽复，而汉室赐予之惠，府库之积力有所不逮，然则将以厚民，其术安在？问：三代圣人以礼乐治天下，动容貌，出词气，逡巡庙堂之上，而诸侯承徳，四夷向风，何其盛哉。至其后世稍衰，桓文迭兴而维持之，要之以盟㑹，齐之以征伐，既巳卑矣。然春秋之后，吴越放恣，继之以田常，三晋之乱，天下遂为战国。君臣之间，非诈不言，非力不用，相与为盗跖之行，犹恐不胜，虽桓文之事且不行矣，而况于文、武。成、康之旧欤？及秦并天下，风俗日恶，不可复改，虽汉、唐之隆，格之以商、周之盛，盖已愧矣。夫三代之间，其民更桀纣之祸，与战国何异？然圣人一出，礼义复兴，天下和洽，不若后世寂寥无闻，独何故欤？岂帝王之道，古今一变，遂不可复反乎？不然，何汉唐之陋如此？问：秦㓕经籍，汉兴，易、诗、书、礼、春秋复存，而乐遂䘮。然自孔子弟子散亡，天下学者争立异说，各尊所闻以相攻，而圣人之道日以湮没。顷者朝廷患之，扫除传䟽而著以新说，天下庶几由此以识圣人之遗意。然易、诗、书、礼皆立学官，春秋虽不用，而其书亦不癈。惟大乐沦弃，漫㓕无文，无所考信。呜呼！士生于今，去圣文远，师法不传，幸明天子慨然深愍遗坠而兴之，而六经不备，岂不阙甚矣哉。意者求之它书，推其端而究其末，引而伸之，犹可得而观也。请诵其所取焉。

问：汉収河南地，兵不再驾。唐复河陇，未尝用兵。今朝廷兵甲之精，卒伍之练，盖近世所未有也。是以収洮泯，略兰㑹，大功既遂，四夷震叠，有志之士，盖以心驰于燕蓟之兆矣。夫能稼而能穯，所以为良农也。能获而能烹，所以为善猎也。故夫拓国而安边，唐汉之间，必有良䇿焉。其试言之。