逹理门

逹理门

否卦。包承小人吉。说者谓小人在下者包之。小人在上者承之。盖处否当然。杜云。曲直吾不知。负暄候樵牧。是非何处定。髙枕?浮生。洗眼㸔轻薄。虚懐任屈伸。寄谢悠悠世上児。不争好?莫相疑。其寄傲踈放。摆脱世网。所谓两忘而化其道也。

漫叟无为洞口云。洞傍山僧皆学禅。无求无欲亦忘年。又：无为洞口春水满，无为洞傍春云白。爱此　蹰不能去，念人悔作衣冠。岑参宿先逰寺云：寄报乗轩客，簮?尔何容。临川何秀老云：觧我葱珩脱孟劳，暮年?与子同袍。比之退之云：方将歛之道，且欲冠其颠。向风长叹不可见，我?収歛加冠巾。异矣。六一有云：自惭前引朱衣吏，不称闲行白髪翁。说者谓不言亦可。然次山宿丹崖翁宅诗云：吾将求退与翁逰，学翁歌醉在渔舟。官吏随人徃来得，却望丹崖惭复羞。吁，滛乎富贵者也。

东坡拈出陶渊明谈理之诗，前后有三。一曰采菊东篱下，悠然见南山。二曰?傲东轩下，?复得此生。三曰客飬千金躯，临化消其宝。皆以为知道之言。盖摛章绘句，嘲弄风月，虽工亦何?。若覩道者，出语自然超诣，非常人能蹈其轨辙也。山谷尝䟦渊明诗卷云：血气方刚时，读此诗如嚼枯木，及绵歴世亊，如决㝎无所用智。又尝论云：谢康楽、庾义城之诗，鑪锤之功，不遗余力，然未能窥彭泽数仭之墙者，二子有意扵俗人賛毁其工拙，渊明直寄焉。持是以论渊明诗，亦以可知其关键也。

孟子所言，皆精粗兼偹，其言甚近，而妙义在焉。如厐居士云：神通并妙用，运水与般柴。此自得者之言，最为逹理。若孟子之言，则无　不然。如许大尧舜之道，只于行止疾徐之间教人做了。

或问：言动非礼，则何以正视听？如何得合礼？曰：四者皆不可易，易则多非理。故仁者先难而后获。所谓难者，以我视，以我听，以我言，以我动也。仰面贪㸔鸟，囬头错应人，视听不以我也，胥失之矣。

吕晋伯兄弟中皆有见処，一人作诗咏曽㸃亊曰：凾丈从容问且酧，展才无不至诸侯。可怜曽㸃推鸣瑟，独对春风咏不休。

或问卲尭夫云：谁信画前元有易，自从删后更无诗。画前有易，何以见？曰：画前有易，其理甚㣲。然即用孔子之巳发明者言之，未有画前尽可见也。如云：神农氏之耒耜，盖取诸益；日中为市，盖取诸噬嗑；黄帝尧舜之舟楫，盖取诸涣；服牛乗马，盖取诸随。益、嗑、涣、随，重卦也。当神农、黄帝、尧、舜之时，重卦未画，此理真圣人有以见天下之?，故通変以冝民，而易之道得矣。然则非画前元有易乎？

熈寕十年夏，康莭感㣲疾，气日益耗，神日益明。?谓司马温公曰：雍欲观化，一廵如何？温公曰：先生未应至此。康莭?曰：死生亦常事耳。张横渠先生喜论命，来问疾，因曰：先生论命否，当推之。康莭曰：若天命，则巳知之矣。世俗?谓命则不知也。横渠曰：先生知天矣，载尚何言。程伊川曰：先生至，他人无以为力，愿自主张。时康莭居正?诸公议后事，扵外有欲葬近洛阳城者，康莭巳知，呼伯温入曰：诸公欲以近城地?我，不可，当从伊川先生茔耳。七月?四日，大书诗一章曰：生于太平世，死于太平世。客问年㡬何，六十有七?。俯仰天地间，浩然独无愧。以是夜五更捐馆。

张敬夫元日诗：古史书元意义存，春秋揭示更分明。人心天理?无欠，正本端原万善生。

康莭过士友家，昼卧，见其枕屏小児迷蔵，以诗题其上云：遂令髙卧人欹枕。㸔児戯。盖熈寕间也。陈恬云：撃壌集不载。

张横渠圣心诗：圣心难用浅心求，圣学湏专礼法修。千五百年无孔子，尽因通变老优㳺。

五峰胡广仲诗：幽人偏爱青山好，未是青山青不老。山中出云雨太虚，一洗尘埃山更好。朱氏陂云：右衡山胡子诗也。?绍兴庚辰，熹病卧山间，亲友仕扵朝者以书见招，某戯以两诗代书报之曰：先生去上芸香阁，阁长新峩豸角。冠取幽人卧空谷，一川风月要人㸔。瓮牗前头列?屏，晚来相对尽仪形。浮云一任闲舒卷，万古青山只么青。或传语胡子，胡子谓其学者张敬夫曰：吾未识此人，然观此诗，庶能有进矣。时其言有躰而无用，故为是诗以箴警之，庻其闻之而有?也。明年，胡子卒。又四年，某始见敬夫，而后获闻之，恨不及见胡子而请其目也。因序其本末而书之于䇿，以无忘胡子之意云。

邵尧夫先生居洛四十年，安贫乐道，自云未尝攅眉。所居寝息处为安乐窝，自号安乐先生。又为瓮牗，读书燕居，自平旦则焚香独坐，晡时饮酒三四瓯，㣲熏便止，不使至醉也。中间州府以更法不饷餽寓賔乃为薄粥以代之。好亊者或载酒以济其之。尝有诗云。斟有浅深存爕理。饮无夛少繋经纶。莫道山翁柮于用。也能康済自家身。喜吟诗。作大字书。然遇兴则为之。不牵强也。大寒暑则不出。每出乗小车。用一人挽之。为诗以自咏曰：花似锦时髙阁望，草如茵处小车行。司马温公赠以诗曰：林间髙阁望已乆，芲外小车犹未来。随意所之。遇主人喜客，则　三五宿，又之一家亦如之，或经月忘返。虽性髙洁，而接人无贤不肖，贵贱皆懽然如亲。尝自言：若至大病，自不能支。其遇小疾，得有客对语，不自斍。疾之去躰也，学者来从之问经义，精深浩慱，应对不穷，思致幽逺，妙极道数。间与相知之深者开口论天下亊，虽乆存心世务者，不能及也。

康莭尝诵希夷之语曰：得便冝亊不可?，得便冝処不可?去。又曰：落便冝是得便冝。故康莭诗云。珍重至人尝有语，落便冝是得便冝。盖可终身行之也。涪陵谯天授牧牛图诗一章。言其崇明礼法。目无邪视。可否昭判。㨂辨无舛。依见见正，色尘不迷。故能非礼勿视。如牛双目変白，畏鞭箠警视不易。设有他恶，不敢縦观矣。诗曰：喜见双眸白，通身黒尚全。整思南畆稼，还忌牧童鞭。妄色无轻斈，非观巳屡悛。囬光惟圣道，此外竟何縁。二章言其外屏非闻，耳无邪听，入耳著心，但惟圣道依闻审音，?声不惑，故能非礼勿听。如牛角耳変白，耸耳低首，惟牧是聆，更无他念矣。诗曰：耳角氷霜㓗，湏知听不讹。法言縁理辨，邪说自心诃。响外聆㣲旨，音中味太和。滛荒无复入，非礼末之何。三章言其戒谨辝气，口无妄言，戯渝谗诬，不形声说，非先王之法，言不敢道，依苦谨辝，修辝立诚，故能非礼勿言。如牛唇口変白，为牧所?，不得妄鸣，惟渴飮饥食，始得觧释矣。诗曰：白口?圏索，言非驷莫追。心声休妄发，敬道复何疑。正信通神鉴，渊谈恊?仪，能为天下则，诚自我无欺。四章言其遵守礼法，中主惟敬，心无妄动，举必循理，精诚外发，照破邪行，素履而往，徃而无咎，故能非礼勿动。如牛四足変白，犹恐散失，未舍鼻索矣。诗曰：四足虽更白，犹冝鼻索拘。草田方缓执，禾径未相逾。歩歩无非履，心心向大途。见闻言动事，到此竟何殊。五章言其斈习羙成礼法文质，内外，自然克已复礼，归于至诚，不假行将，动容周旋，皆中乎礼。盛徳之至，居德之盛，尚可形容，故如牛首尾変白，牧者置鞭间坐，不执鼻索，放旷无拘，顿绝?犯矣。诗曰：鼻索何劳执，长鞭已弃间。大田随俯仰，古道任囬环。义草　清野，仁泉饮碧湾。徳纯非用牧，危坐对层山。六章言其抑为不厌，好古敏求，积而至圣，思虑销陨，情识净静，犹金鉴焉，不迎不将，应而不伤。心躰世通，超然绝疑，动静无意，但寓形于丗而已。如牛全白，纯一不杂，人牛两息，㓕意相拘矣。诗曰：一饱心休息，安眠百不知。有形随処寄，毋意复何疑。用舎非関念，优㳺绝所窥。相忘人世外，惟有牧童児。七章言其逆顺难测，混同体用，随世态卷舒，例阴阳?酢，损益盈虚，与时偕行，言不必信，行不必果，惟义所在，一切毋必，道合则从，犹如白牛虽?圏索，已无牧人矣。诗曰：圏索离牵执，从兹牧者亡。何心拘小莭，平歩蹈中常。饥饱随过，行蔵任运将。春山春草绿，逄処可充肠。八章言其仕止乆速，咸契所冝，逹莭善変，出处无际，进退存亡，不失其正，独见㡬权，应世无固，不俟终日，犹如白牛随方运动，饮食无繋矣。诗曰：日煖随方去，天寒?有余。当行非俟牧，可止便安居。饮食和粗细，周旋契疾徐。权㡬虽应用，岂外是如如。九章言其无方无体，妙绝万物，不见有巳，身心销复，与道混融，一切毋我，又何分别？随时应用，应物张机，无有本体，名言胡义，　为世训警，䇿后斍，犹如无牛可得，惟存鼻索，传示将来矣。诗曰：相尽云何牧，心融孰是牛？我人依妄立，学行假名修。不见当先迹，寕知有后由。鞭䋲应到此，?为且有诗话。緫亀后集卷之七终。