哀公问政第十七

哀公问政第十七

哀公问政于孔子，孔子对曰：文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏?。夫政者，犹蒲卢也，待化以成，故为政在于得人。取人以身，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。礼者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之达道有五，其所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也。五者天下之达道。智仁勇三者，天下之达徳也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。公曰：子之言美矣，至矣，寡人实固不足以成之也。孔子曰：好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家者矣。公曰：政其尽此而已乎？孔子曰：凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，懐诸侯也。夫修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父兄弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庻民则百姓劝，来百工则财用足，柔逺人则四方归之，懐诸侯则天下畏之。公曰：为之奈何？孔子曰：齐㓗盛服，非礼不动，所以修身也。去谗逺色，贱财而贵徳，所以尊贤也。爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃亲亲也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄歛，所以子百姓也。日省月考，既廪称事，所以来百工也。送徃迎来，嘉善而矜不能，所以绥逺人也。继绝世，举废邦，治乱持危，朝聘以时，厚徃而薄来，所以懐诸侯也。治天下国家有九经，其所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获于上，民弗可得而治矣。获于上有道，不信于友，不获于上矣。信于友有道，不顺于亲，不信于友矣。顺于亲有道，反诸身不诚，不顺于亲矣。诚身有道，不明于善，不诚于身矣。诚者，天之至道也；诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道，圣人之所以体定也。诚之者，择善而固执之者也。公曰：子之教寡人备矣，敢问行之所始。孔子曰：立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。教之慈睦，而民贵有亲，教以敬而民贵用命。民既孝于亲，又顺以聴命，措诸天下，无所不可。公曰：寡人既得闻此言也，惧不能果行而获罪咎。

宰我问于孔子曰：吾闻鬼神之名而不知所谓，敢问焉。孔子曰：人生有气有魂。气者，人之盛也。夫生必死，死必归土，此谓鬼。魂气归天，此谓神。合鬼与神而享之，教之至也。骨肉毙于下，化为野土，其气发扬于上者，此神之著也。圣人因物之精，制为之极，明命鬼神以为民之则，而犹以是为未足也，故筑为宫室，设为宗祧，春秋祭祀，以别亲踈。教民反古复始，不敢忘其所由生也。众之服自此听且速焉。教以二端，二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，所以报魄也。此教民修本反始，崇爱上下，用情，礼之至也。君子反古复始，不忘其所由生，是以致其敬，发其情，竭力从事，不敢不自尽也。此之谓大教。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日则必哀，称讳则如见亲，祀之忠也。思之深，如见亲之所爱，祭欲见亲颜色者，其唯文王与。诗云：明发不?，有怀二人。则文王之谓与？祭之明日，明发不寐，有懐二人，敬而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，巳至必哀，孝子之情也。文王为能得之矣。

孔子家语卷第四。