哀公問政第十七

哀公問政第十七

哀公問政於孔子，孔子對曰：文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。天道敏生，人道敏政，地道敏?。夫政者，猶蒲盧也，待化以成，故爲政在於得人。取人以身，修道以仁。仁者人也，親親爲大；義者宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也。是以君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達道有五，其所以行之者三，曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也。五者天下之達道。智仁勇三者，天下之達徳也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。公曰：子之言美矣，至矣，寡人實固不足以成之也。孔子曰：好學近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣。公曰：政其盡此而已乎？孔子曰：凡爲天下國家有九經，曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔逺人也，懐諸侯也。夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庻民則百姓勸，來百工則財用足，柔逺人則四方歸之，懐諸侯則天下畏之。公曰：爲之奈何？孔子曰：齊㓗盛服，非禮不動，所以修身也。去讒逺色，賤財而貴徳，所以尊賢也。爵其能，重其禄，同其好惡，所以篤親親也。官盛任使，所以敬大臣也。忠信重禄，所以勸士也。時使薄歛，所以子百姓也。日省月考，旣廪稱事，所以來百工也。送徃迎來，嘉善而矜不能，所以綏逺人也。繼絶世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚徃而薄來，所以懐諸侯也。治天下國家有九經，其所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲于上，民弗可得而治矣。獲于上有道，不信于友，不獲于上矣。信于友有道，不順于親，不信于友矣。順于親有道，反諸身不誠，不順于親矣。誠身有道，不明于善，不誠于身矣。誠者，天之至道也；誠之者，人之道也。夫誠，弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也。誠之者，擇善而固執之者也。公曰：子之敎寡人備矣，敢問行之所始。孔子曰：立愛自親始，敎民睦也；立敬自長始，敎民順也。敎之慈睦，而民貴有親，敎以敬而民貴用命。民既孝於親，又順以聴命，措諸天下，無所不可。公曰：寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎。

宰我問於孔子曰：吾聞鬼神之名而不知所謂，敢問焉。孔子曰：人生有氣有魂。氣者，人之盛也。夫生必死，死必歸土，此謂鬼。魂氣歸天，此謂神。合鬼與神而享之，敎之至也。骨肉斃於下，化爲野土，其氣發揚于上者，此神之著也。聖人因物之精，制爲之極，明命鬼神以爲民之則，而猶以是爲未足也，故築爲宫室，設爲宗祧，春秋祭祀，以别親踈。敎民反古復始，不敢忘其所由生也。衆之服自此聽且速焉。敎以二端，二端既立，報以二禮。建設朝事，燔燎羶薌，所以報魄也。此敎民修本反始，崇愛上下，用情，禮之至也。君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也。此之謂大敎。昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見親，祀之忠也。思之深，如見親之所愛，祭欲見親顔色者，其唯文王與。詩云：明發不?，有懷二人。則文王之謂與？祭之明日，明發不寐，有懐二人，敬而致之，又從而思之。祭之日，樂與哀半，饗之必樂，巳至必哀，孝子之情也。文王爲能得之矣。

孔子家語卷第四。