祸虚篇

祸虚篇

世谓受福祐者，既以为行善所致，又谓被祸害者为恶所得。以为有沉恶伏过，天地罚之，鬼神报之。天地所罚，小大犹发；鬼神所报，远近犹至。

传曰：子夏丧其子而䘮其明，曾子吊之，哭子夏曰：天乎，予之无罪也。曾子怒曰：商，汝何无罪也？吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子尔罪一也。丧尔亲，使民未有异闻，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰：汝何无罪欤？子夏投其杖而拜曰：吾过矣，吾过矣！吾离群而索居，亦以乆矣。夫子夏丧其明，曾子责以罪。子夏投杖拜。曾子之言，盖以天实罚过，故目失其明；已实有之，故拜受其过。

始闻暂见，皆以为然，熟考论之，虚妄言也。

夫失明犹失听也，失明则盲，失听则聋。病聋不谓之有过，失明谓之有罪，惑也。盖耳目之病，犹心腹之有病也。耳目失明聴，谓之有罪；心腹有病，可谓有过乎？

伯牛有疾，孔子自牖执其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！原孔子言，谓伯牛不幸，故伤之也。如伯牛以过致疾，天报以恶，与子夏同。孔子冝陈其过，若曾子谓子夏之状。今乃言命，命非过也。

且天之罸人，犹人君罪下也。所罸服罪，人君赦之。子夏服过，拜以自悔。天德至明，冝愈其盲。如非天罪，子夏失明，亦无三罪。且丧明之病，孰与被厉之病？丧明有三罪，被厉有十过乎？颜渊早夭，子路、?醢早死。?醢，极祸也。以丧明言之，颜渊、子路有百罪也。由此言之，曾子之言误矣。

然子夏之丧明，丧其子也。子者，人情所通，亲者，人所力报也。丧亲民无闻，丧子失其明，此恩损于亲，而爱増于子也。增则哭泣无数，数哭中风，目失明矣。曾子因俗之议，以著子夏三罪。子夏亦縁俗议，因以失明，故拜受其过。曾子、子夏未离于俗，故孔子门叙行未在上第也。

秦襄王赐白起劒，白起伏劒将自刎，曰：我有何罪于天乎？良乆曰：我固当死。长平之战，赵卒降者数十万，我诈而尽坈之，是足以死。遂自杀。白起知己前罪，服更后罚也。

夫白起知己所以罪，不知赵卒所以坈。如天审罚有过之人，赵降卒何辜于天？如用兵妄伤杀，则四十万众必有不亡。不亡之人，何故以其善行无罪而竟坈之？卒不得以善蒙天之祐。白起何故独以其罪伏天之诛？由此言之，白起之言过矣。

秦二世使使者诏杀蒙恬，蒙恬喟然叹曰：我何过于天，无罪而死。良乆徐曰：恬罪故当死矣。夫起临洮属之辽东，城径万里，此其中不能毋绝地脉，此乃恬之罪也。即吞药自杀。太史公非之曰：夫秦初灭诸侯，天下心未定，夷伤未瘳，而恬为名将，不以此时彊諌，救百姓之急，养老矜孤，修众庻之和，阿意兴功，此其子弟过诛，不亦冝乎？何与乃罪地脉也？

夫蒙恬之言，既非，而太史公非之亦未是。何则？蒙恬绝脉，罪至当死。地养万物，何过于人，而蒙恬绝其脉，知己有绝地脉之罪，不知地脉所以绝之过。自非如此，与不自非何以异？

太史公为非恬之为名将，不能以彊谏，故致此祸。夫当谏不谏，故致受死亡之戮，身任李陵，坐下蚕室，如太史公之言，所任非其人，故残身之戮，天命而至也。非蒙恬以不彊谏故致此祸，则已下蚕室有非者矣。己无非，则其非蒙恬非也。

作伯夷之传，则善恶之行云：七十子之徒，仲尼独荐，颜渊好学，然回也屡空，糟糠不厌，卒夭死。天之报施善人如何哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千，横行天下，竟以寿终，是独遵何哉？若此言之，颜回不当早夭，盗跖不当全活也。不怪颜渊不当夭，而独谓蒙恬当死，过矣。

汉将李广与望气王朔燕语，曰：自汉击匈奴，而广未常不在其中，而诸校尉以下，才能不及中，然以胡军功取侯者数十人，而广不为侯后人，然终无尺土之功以得见封邑者，何也？岂吾相不当侯，且固命也？朔曰：将军自念，岂常有恨者乎？广曰：吾为陇西太守，羗常反，吾诱而降之，八百余人，吾诈而同日杀之，至今恨之独此矣。朔曰：祸莫大于杀巳降，此乃将军所以不得侯者也。李广然之，闻者信之。

夫不侯犹不王者也，不侯何恨，不王何负乎？孔子不王，论者不谓之有负。李广不侯，王朔谓之有恨。然则王朔之言，失论之实矣。

论者以为人之封侯，自有天命，天命之符，见于骨体。大将军卫青在建章宫时，钳徒相之曰：贵至封侯。后竟以功封万户侯。卫青未有功，而钳徒见其当封之证。由此言之，封侯有命，非人操行所能得也。钳徒之言，实而有效，王朔之言，虚而无验也。多横恣而不罹祸，顺道而违福，王朔之说，白起自非，蒙恬自咎之类也。

仓卒之世，以财利相刼杀者众，同车共船，千里为商，至阔逈之地，杀其人而并取其财，尸捐不收，骨暴不葬，在水为鱼鼈之食，在土为蝼蚁之粮。惰窳之人，不力农勉商，以积谷货，遭岁饥馑，腹饿不饱，椎人若畜，割而食之，无君子小人，并为鱼肉，人所不能知，吏所不能觉。千人以上，万人以下，计一聚之中，生者百一，死者十九，可谓无道，至痛甚矣。皆得阳达，冨厚安乐，天不责其无仁义之心。道相并杀，非其无力作，而仓卒以人为食，加以渥祸，使之夭命。章其隂罪，明示世人，使知不可为非之验。何哉？王朔之言，未必审然。

传书李斯妬同才，幽杀韩非于秦，后被车裂之罪；商鞅欺旧交，擒魏公子卬，后受诛死之祸。彼欲言其贼贤欺交，故受患祸之报也。

夫韩非何过，而为李斯所幽？公子卬何罪，而为商鞅所擒？车裂诛死，贼贤欺交，幽死见擒，何以致之？如韩非、公子卬有恶，天使李斯、商鞅报之，则李斯、商鞅为天奉诛，宜蒙其赏，不当受其祸。如韩非、公子卬无恶，非天所罚，李斯、商鞅不得幽擒。论者说曰：韩非、公子卬有隂恶，伏罪，人不闻见，天独知之，故受戮殃。夫诸有罪之人，非贼贤则逆道。如贼贤，则被所贼者何负？如逆道，则被所逆之道何非？

凢，人穷达，祸福之至，大之则命，小之则时。太公穷贱，遭周文而得封；宁戚隐阨，逢齐桓而见官。非穷贱隐阨有非而得封，见官有是也。穷达有时，遭遇有命也。太公、寗戚，贤者也，尚可谓有非，圣人纯道者也。虞舜为父弟所害，几死，再三有遇唐尧，尧禅舜，立为帝。尝见害未有非，立为帝未有是。前时未到，后则命时至也。案古人君臣困穷，后得逹通，未必初有恶，天祸其前，卒有善神祐其后也。一身之行，一行之操，结髪终死，前后无异。然一成一败，一进一退，一穷一通，一全一坏，遭遇适然，命时当也。