荅佞篇

荅佞篇

或问曰：贤者行道，得尊官厚禄矣，何必为佞以取冨贵？曰：佞人知行道可以得冨贵，必以佞取爵禄者，不能禁欲也。知力耕可以得榖，勉贸可以得货，然而必盗窃，情欲不能禁者也。以礼，进退也，人莫不贵，然而违礼者众，尊义者希，心情贪欲，志虑乱溺也。夫佞与贤者同材，佞以情自败。偷盗与田商同知，偷盗以欲自劾也。

问曰：佞与贤者同材，材行冝钧，而佞人曷为独以情自败？曰：冨贵皆人所欲也，虽有君子之行，犹有饥渴之情。君子则以礼防情，以义割欲，故得循道，循道则无祸。小人纵贪利之欲，逾礼犯义，故进得茍佞，茍佞则有罪。夫贤者，君子也；佞人，小人也。君子与小人夲，殊操异行，取舍不同。

问曰：佞与䜛者同道乎？有以异乎？曰：䜛与佞，俱小人也。同道异材，俱以嫉妬为性，而施行发动之异。䜛以口害人，佞以事危人，䜛人以直道不违，佞人依违匿端；䜛人无诈虑，佞人有术数。故人君皆能远䜛亲仁，莫能知贤别佞。难曰：人君皆能远䜛亲仁，而莫能知贤别佞，然则佞人意不可知乎？曰：佞可知。人君不能知，庸庸之君不能知贤，不能知贤，不能知佞。唯圣贤之人，以九德检其行，以事效考其言。行不合于九德，言不验于事效，人非贤则佞矣。夫知佞以知贤，知贤以知佞。知佞则贤智自觉，知贤则姧佞自得。贤佞异行，考之一验；情心不同，观之一实。

问曰：九德之法，张设乆矣。观读之者，莫不晓见斗斛之量多少，权衡之县轻重也。然而居国有土之君，曷为常有邪佞之臣，与常有欺惑之患？无患斗斛过，所量非其榖；不患无铨衡，所铨非其物故也。在人君位者，皆知九德之可以检行，事效可以知情，然而惑乱不能见者，则明不察之故也。人有不能行，行无不可检；人有不能考，情无不可知。

问曰：行不合于九德，效不检于考功，进近非贤，非贤则佞。夫庸庸之材，无髙之知，不能及贤。贤功不效，贤行不应，可谓佞乎？曰：材有不相及，行有不相追，功有不相袭。若知无相袭，人材相什百，取舍冝同，贤佞殊行，是是非非，实名俱立，而效有成败，是非之言俱当，功有正邪，言合行违，名盛行废，佞人

问曰：行合九德则贤，不合则佞。世人操行者，可尽谓佞乎？曰：诸非皆恶，恶中之逆者，谓之无道；恶中之巧者，谓之佞人。圣王刑宪，佞在恶中；圣王赏劝，贤在善中。纯㓗之贤，善中殊髙，贤中之圣也；善中大佞，恶中之雄也。故曰：观贤由善，察佞由恶。善恶定成，贤佞形矣。

问曰：聦明有蔽塞，推行有谬误。今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？曰：聦明蔽塞，推行谬误，人之所歉也。故曰：刑故无小，宥过无大。圣君原心省意，故诛。故贳误，故贼加増，过误减损，一狱吏所能定也。贤者见之不疑矣。

问曰：言行无功效，可谓佞乎？苏秦约六国为从，彊秦不敢窥兵于?外。张仪为横，六国不敢同攻于?内。六国约从，则秦畏而六国彊；三秦称横，则秦彊而天下弱。功著效明，载纪竹帛，虽贤何以加之？太史公叙言众贤，仪秦有篇，无嫉恶之文，功钧名敌，不异于贤。夫功之不可以效贤，犹名之不可实也。仪、秦，排难之人也，处扰攘之世，行揣摩之术，当此之时，稷、契不能与之争计，禹、臯、陶不能与之比效。若夫隂阳调和，风雨时适，五榖丰熟，盗贼衰息，人举廉让，家行道德之功，命禄贵美，术数所致，非道德之所成也。太史公记功，故髙来禩；记录成则著效明验，揽载髙卓以仪秦功美，故列其状。由此言之，佞人亦能以权说立功为效，无效，未可为佞也。难曰：恶中立功者谓之佞。能为功者，材髙知明，思虑远者，必傍义依仁，乱于大贤，故觉佞之篇曰：人主好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。心合意同，偶当人主说而不见其非，何以知其伪而伺其姧乎？曰：是谓庸庸之君也。材下知昬，蔽惑不见，后又贤之。君察之审明，若视俎上之脯，指掌中之理，数局上之棋，摘辕中之马，鱼鼈匿渊，捕渔者知其源；禽兽藏山，畋猎者见其脉。佞人异行于世，世不能见，庸庸之主，无高材之人也。难曰：人君好辨，佞人言利；人主好文，佞人辞丽。言操合同，何以觉之？曰：文王官人法曰：推其徃行，以揆其来言；听其来言，以省其徃行；观其阳，以考其隂，察其内以揆其外。是故诈善设节者可知，饰伪无情者可辨，质诚居善者可得，含忠守节者可见也。人之旧性不辨，人君好辨，佞人学求合于上也。人之故能不文，人君好文，佞人意欲称上。上奢巳丽服，上俭已不。　今操与古殊，朝行与家别。考郷里之迹，证朝庭之行，察共亲之节，明事君之操，外内不相称，名实不相副，际㑹发见，姧为觉露也。

问曰：人操行无?，权时制冝，信者欺人，直者曲挠。权变所设，前后异操，事有所应，左右异语。儒书所载，权变非一。今以素故考之，毋乃失实乎？曰：贤者有权，佞者有权。贤者之有权，后有应；佞人之有权，亦反经后有恶。故贤人之权，为事为国；佞人之权，为身为家。观其所权，贤佞可论；察其发动，邪正可名。

问曰：佞人好毁人，有诸？曰：佞人不毁人，如毁人，是䜛人也。何则？佞人求利，故不毁人。茍利于巳？曷为毁之？茍不利己，于毁之无益。以计求便，以数取利，利则便得。妬人共事，然后危人。其危人也，非毁之，而其害人也，非泊之。誉而危之，故人不知；厚而害之，故人不疑。是故佞人危而不怨，害人之败而不仇，隐情匿意，为之功也。如毁人，人亦毁之，众不亲，士不附也。安能得容世取利于上？

问曰：佞人不毁人于世间，毁人于将前乎？曰：佞人以人欺将，不毁人于将。然则佞人奈何？曰：佞人毁人誉之，危人安之。毁危奈何？假令甲有高行，竒知名声显闻，将恐人君召问，扶而胜巳欲，故癈不言，常腾誉之。荐之者众。将议欲用。问人，人必不对。曰甲贤而宜召也。何则、甲意不欲留县前闻其语矣。声望欲入府。在郡则望。欲入州。志髙则操与人异。望远则意不顾近。屈而用之。其心不满。不则卧病。贱而命之则伤贤。不则损威。故人君所以失名损誉者，好臣所常臣也。自耐下之，用之可也；自度不能下之，用之不便。夫用之不两相益，舎之不两相损，人君畏其志信佞人之言，遂置不用。

问曰：佞人直以高才洪知考上世人乎？将有师学检也？曰：人自有知以诈人，及其说人主湏术以动上，犹上人自有勇威人，及其战，?湏兵法以进众。术则从横，师则鬼谷也。传曰：苏秦、张仪从横习之。鬼谷先生掘地为坑，曰：下说令我泣，出，则耐分人君之地。苏秦下说，鬼谷先生泣下沾襟。张仪不若。苏秦相赵，并相六国。张仪贫贱，徃归，苏秦座之堂下，食以仆妾之食。数让激怒，欲令相秦。仪忿恨，遂西入秦。苏秦使人厚送。其后觉知曰：此在其术中，吾不知也。此吾所不及。苏君者，知深有术，权变锋出，故身尊崇荣显，为世雄杰。深谋明术，深浅不能并行，明暗不能并知。

问曰：佞人养名作髙，有诸？曰：佞人食利专权，不养名作高，贪权据凡，则高名自立矣。称于小人，不行于君子。何则？利义相伐，正邪相反，义动君子，利动小人。佞人贪利名之显，君子不安下则身危。举世为佞者，皆以祸众。不能养其身，安能养其名？上世列传，弃宗养身，违利赴名，竹帛所载，伯成子髙委国而耕，於陵子辞位灌园，近世兰陵王仲子，东都昔庐君阳寝位乆病，不应上徴，可谓养名矣。夫不以道进，必不以道出身；不以义止，必不以义立名。佞人怀贪利之心，轻祸重身，倾死为僇矣，何名之养？义废德坏，操行随辱，何云作髙？

问曰：大佞易知乎？小佞易知也？曰：大佞易知，小佞难知。何则？大佞材高，其迹易察；小佞知下，其效难省。何以明之？成事小盗难觉，大盗易知也。攻城袭邑，剽刼虏掠，发则事觉，道路皆知盗也。穿凿垣墙，狸歩䑕窃，莫知谓谁？曰：大佞奸深惑乱，其人。如大盗易知，人君何难？书曰：知人则哲，惟帝难之。虞舜大圣，驩兠大佞。大圣难知大佞，大佞不忧大圣，何易之有？是谓下知之，上知之。上知之大难小易，下知之大易小难。何则？佞人材高，论说丽美，因丽美之说，人主之威，人立心并不能责，知或不能觉。小佞材下，对郷失漏，际㑹不密，人君警悟，得知其故，大难小易也。屋漏在上，知者在下。漏大，下见之著；漏小，下见之微。或曰：雍也仁而不佞。孔子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎于民，误设计数，烦扰农商。损下益上，愁民说主。损上益下，忠臣之说也；损下益上，佞人之义也。季氏冨于周公，而求也为之聚歛而附益之，小子鸣鼓而攻之可也。聚歛，季氏不知其恶，不知百姓所共非也。论衡卷第十一。