○二许说

○二许说

佛吿阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生?妙微密性净明心得淸净眼。如来之意在明圆顿故名大法幢。幢表摧邪立正。建?竖也。次明见性是心，指此心为妙微密性净明心，指此见为淸净眼耳。云亦令??兼明教也。妙?忘相之义。下文云奢摩他微密观照，例今妙微密等，亦属奢摩慧眼所见云微密也。?摩所照乃本性净明之心不假修成。而云淸净眼?，谓见离根尘?淸净矣。上文请发妙明心，故今云?妙微密惟净明心。上文云道眼，今云淸净眼，上来现瑞许说虽在别明见性科内义通圆别，文意岂有隔耶？○二正辨见性。古人云先破妄心，次破妄见?，以前破妄心且离缘尘分别想相而未能知心性常住。今破妄见则引盲人瞩暗等以彰见性不灭，乃至举手飞光皆显性无摇动。当知如来自浅而深示阿难?摩他路也。?中云阿难执目在面而心在内，故对机而说宜先破妄心次辨见性似有两意。若就如来说意不过前破妄心次显真心岂有二耶？然文意总归圆融，而以此为别?，前显心则云諸法唯心，今辨见则云头自动摇见无所动，手自开合见无舒卷。其以动摇对不动摇舒卷对不舒卷明矣。又云汝面虽皱而此见精性未曾皱，皱?受灭。彼不??元无生灭。其以?易对不?易，生灭对不生灭又明矣。故此是第一番退明别教。葢非别无以辨见，见性之后诸法皆常，岂非别教为圆教之门乎？交光不知教分权实于此后作十重显见之科，是为平头十王，略无统摄，所不取焉。又古人云破妄见显真见。交光独云：此是显见不是破见。又云破识心而不用，取根性为因心。夫显见但是立义之偏，取根足见悟门之?。如今文中取盲人瞩暗验见性无?。彼盲人眼根已坏而见性宛然则已脱于根尘之外。交光反云是取根中之性可乎？况众生见闻之性虽曰在六根中而未始少带根尘。佛因钝根不解不得已而取盲人为例，所以建首辨见?离根尘。如云前尘自暗见何?损离尘也。见性是心非眼离根也。若恋恋于六根，正如净名诃云：若求见闻觉知，是则见闻觉知非求法也。若脱根尘，方是以不生灭心为本修因然后圆成果地修证。此是要义不得不辨。又先破后立法门常规。古人云破妄显真言实不?。如经中明眼不能见见?是心，岂非破妄见显真见耶？交光不知此义反欲取根，又云带妄显真。夫妄何物而可带乎？岂非外道邪常旧医乳药乎？但若破若显义似相违。今云辨见?兼之矣。科分三一示见性是心次明见性不?三明见性常住初中三一征定拳见于中先问，阿难：汝先荅我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？首句总，下三句别。总中见之一字是文正意。前阿难言我见世尊举臂屈指为光明拳耀我心目，故今文云汝先荅我见光明拳。下三别问。初问光明何因相带来耳非文正意。次问拳?欲以拳理例?根也。三问谁见？此见?是离根之见而阿难必以为根，故重问之。