应殿试䇿

应殿试䇿

制曰。朕绍承大统，抚御万邦，宵旰孜孜，勤求治理。所冀内外臣工，靖共尔位。闾阎黎庶，共庆盈宁。群材之登进日隆，邉境之敉宁益永。庶几海内臣民，共登上理焉。顾官方或未尽肃，民食或未尽丰，取士之术犹疎，邉圉之防未僃。将何以整纲饬纪，以臻郅隆之治与。国家设官分职，所借以熙绩亮工，宣上德而达下情也。唐虞之世，五臣、四岳、九官、十二牧，师师济济，一堂之上，同寅协恭，用能明良喜起，成中天之盛治。然虽有都兪，不废吁咈，一时动色相戒者，犹以丛脞为虞。观赓拜飏言愼乃宪，屡省乃成，其交相责者何至也。朕日以修和之盛，望之内外大小臣工，顾因循瞻顾之私，或犹有未尽化者。官方之砥砺，其道奚从？农者，天下之大本也。德惟善政，政在养民，开其资财之道，斯以蓄积多而僃先具。周家穑事启国，爰兴八百之基；逮至西汉文帝，蠲租劝农之诏屡下，而皆以务本为兢兢，岂非治要之所在与。今幅员日广。民生日繁。游惰杂处其闲。雕文刻镂。伤农之事愈兴。俗尚奢靡。㒺知节俭。朕勤求民瘼。闾阎之疾苦。纤悉周知。偶有偏灾赈恤。立沛然裕民足食之道。有不得不深为计者。今欲重农事而务本计。其道安在。制科取士。所以振淹滞，储任使也。登明?公，责在有司，鉴空衡平，言乎公则生明也。比年以来，加意厘剔，宐人知畏法，㒺敢触禁矣。而不谓舞弊者之即生于察弊，此虽千百人中，仅亦一见。抑或者处士虚声，恩门年谊，习俗相沿，流风未殄与。司衡者秉校士之任，当使寒畯无沦落之虞。菲材绝觊觎之念。斯无负辟门?俊之盛典宐。何如立法。俾㝛弊永蠲。以光文治与国家文德既修。武事必僃。防邉固圉。绸缪未然。非以夸远略也。汉唐宋以来。兵制迭更，其闲善否。或亦有可采求者，与有必胜之将、无必胜之兵。?将固在所重矣。然将非兵莫与为用，兵非将莫与为统。联属之方，娴习于平时，诚不可缓。我国家全付所受，士宇昄章，亘古罕匹。而将士之勇、韬略之娴、训练之精、制胜之神，皆远过前代。惟是承平日久，或狃于逸乐，易致废弛，则修明武僃，以愼固邉圉，所宐豫为筹论者也。凡此者，上自庙堂，下周郷国，本保泰持盈之心，筹制治保邦之要。思皇多士，久霑雅化，其以素所蕴蓄者，详著于篇，朕将亲览焉。对闻帝王之治天下也，如治巨室然。公卿者，栋梁也；百执事者，茨盖也；民也者，基址也、士也者储蓄也、将帅者垣墉也、甲兵者关键也、是皆不可不朝念而夕思也。天下至大、百官兆民至众、与夫庠序之修明。邉圉之巩固、其事皆萃于人主之一身。而要其所以致治之具、无他焉、在愼守其纪纲而巳矣。葢信赏必罚者、治天下之大柄也。以正官方。则忠荩自矢之臣。必重其任而善遇之。其背公营私者。在所必斥也。以裕民生。则课农务本之吏。必著其劳而优奖之。其治理无状者。在所必罢也。以端士习。则上贤以崇德。?不肖以绌恶。而因言亦当核其邪正之分。以严武僃。则?将必取其有谋，练士必取其用命，而有事更必明其功罪之实，此所谓愼守其纪纲者也。葢虽圣王在上，不能使朝尽无佥壬，野尽无游惰，学校必无辱行之士，四境必无窃发之虞，而其所以卒成至治者，道不越乎此。钦惟皇帝陛下具淸明刚健之德，又深以格致诚正之学，敬存于宥密而事协于大中。固巳知人善任而作其寅恭，重农薄赋而足其生计，尚经义，崇实学，以求有用之才。勤训练，愼封疆，以获敉宁之效。乃犹圣不自圣，进臣等于廷，而策以整饬官方之道，僃裕民食之图。与夫作士防邉之善术，臣之愚?何足以知之。然淸问所及，不弃刍荛，臣敢不罄其愚衷以为拜献之资乎！

伏读制䇿有曰：设官分职，所借以熙绩亮工，宣上德而达下情，而因及乎砥砺之有其道。臣惟王者所与共治天下，内有辅弻之臣，外有司牧之职，皆所以承流而宣化也。唐虞之世，五臣九官所以治其内，四岳十二牧所以治其外，师师济济，称极盛矣。而君臣之闲，动色相戒，其臣之所以进勉者，必日无怠无荒，其君之所以倚毗者，必日予违汝弻葢，皆以克艰为心，而不敢一刻自暇逸也。夫同寅协恭之义。言君与臣同此敬畏之心也。天命之难谌。民情之难保。虽当太平无事之日。而持盈保泰。弥凛日中之戒。推其心岂不愿有都兪而无吁咈哉。然而不能巳者。安危治乱之几。相为倚伏。而惟恐失于不及觉。故兢兢乎愼之又愼，然后可以免丛脞之咎，而常保此明良喜起之休风也。惟其同此寅恭之心，故和衷之美，亦于斯而见焉，非若以水济水之谓。苟君所谓可，虽有否焉。而亦曰可。君所谓否，虽有可焉。而亦日否。此则因循瞻顾之私，非纯臣之所宐居心也。夫臣之所以事君，但当衡之于道，不当承望意旨，以为迎合之计。君之所以察臣，亦惟?之以道，不当乐其将顺，以开谀悦之风。则职事得以修举，而大小臣工自无不精白一心，以期报称矣。制䇿又以养民，必开其资财之道，斯蓄积多而备先具，而因筹。其何以重农事而敦本计。臣惟古者计口受田。故其时无不耕之民。而可以严游惰之罚。后世田既不可井授。故闲民之遨于城市者。官不得而稽之。此固势之所无如何也。然民不可稽。而田则可稽。其岁垦成熟者。固无以议为矣。至若污莱无主之地，皆当召民认佃，给为永业，而毋急于升科，则庶几无不耕之土矣。臣观七月之诗，于耜举趾，而妇子往馌，则田畯见其勤而喜之。其著于雅者日：攸介攸止，烝我耄士。又曰：禾易长，亩终善。且有曾孙不怒，农夫克敏。此可见耕虽民事，而亦贵在上者有以劝之也。汉世力田与孝弟竝重，凡朝廷有行庆施惠之典，必首及焉，其重农也如此。今牧民之有司，其亦有知此意者乎？母亦簿书讼狱之务繁，而有所不暇及也。且汉时贾人不得宦为吏，而七科讁中，则虽大父母有市籍者，亦不得免焉。其贱贾人也至矣。而言者犹病其奢侈，令民有不劝耕之心。后世更无此禁，而奇技淫巧相竞为侈靡之习者，大率自贾人开之，愚民慕效，浸成风俗，此其伤农事也实甚。农事伤则饥之本，故一値水旱之不时，而匮绌立见。然则为今计者，当以课农劝俭之效责之有司，而毋专以听?干办为殿最，则耕九余三之盛，其复见乎

制䇿。又以制科取士，所以振淹滞，储任使，将令寒畯无沦落之虞，菲材绝觊觎之念，当如何立法以蠲其㝛弊。臣惟古者鄕举里?之制，既巳不可复行，而九品中正亦行之不能以无弊。惟试之文词。而定为糊名易书之制。主司但择其文理之优者取之。无所牵制于毁誉之口。无所荧惑于爱憎之情。法至善也。然考之唐时。士品之卑污甚矣。呈身识面、自衒自鬻之习。恬然为之而不怪。司文衡者。初以专官主之。故关防不密。而要挟请托。至于再三而不巳。此则久于其任之弊也。今主文之人。初无一定。其于防闲之法。可谓更精。乃犹有弊习之未革者。利禄之途。人竞豓之。下以求知己。上以植私门。且见援引推荐之习。古亦有之也。乃遂不顾法禁，而冒焉为之，不知公则生明，理实相因。司文衡者，果有为国得贤之心，而鉴空衡平，凭文取录，虽不能尽无遗才之憾，然才之为所得者，亦应十收八九，苟私其所爱，而饰为怜才之论，无论其所谓才者未必才，而品之不可问，巳较然矣。此则?无可寛假者也。虽然，贡举者，取士之法也，而教之则在于平日，诚使师儒之?得其人以充之，使士皆知立品植学，而不为利禄之诱，则其未达也，不急于求知，其既达也。亦自无徇私舞弊之失矣。

制䇿又以防邉固圉，绸缪未然，而因豫筹乎兵将之娴习。臣惟庙堂制胜之略，莫重乎择将。将茍得人，则训练有方，行阵整饬，士卒皆服从其教，怀其惠而畏其威。如是虽使之蹈水火可也。为将之道，非唯核名数、勤操演，遂可以尽其责也。凡山川之险易、道途之纡直，与夫器械之异宐、人材之异适，皆当熟悉于平时。夫然，故举而用之，真如臂指之相使矣。至考古昔兵制，汉时京师有南北军，皆郡国之士更番直上，而郡国亦有材官骑士，常以八月为都试之期。至东汉罢之，论者咸议其失。唐初府兵，本西魏、北周之遗制也，其后屡变，而遂有养兵之费。如宋之所谓长征兵者亦然。平时虚糜物力。而临事讫不可用。有急复主召募。然亦何可恃耶。今时无屯聚之兵、无专辄之将。内外相维、文武协力。此其所以远轶前代也。我皇上安不㤀危、静而待动。故将骄卒惰之失无有也。黩武穷兵之失亦无有也。然则御邉之善术，诚莫外乎此矣。不轻遽以徼功，不姑息以养祸，将亦岂能舍是而为良哉。

凡此者，臣以为风示磨厉之道，皆在上也。要皆由我皇上运健行不息之神，而尽凝命勅几之实，故惟臣钦若，而以成大法小廉之治，惟民丕应，而以还力本节用之风。取士必得，而碔砆不至滥收；驭将有方，而潢池不忧小警。则我国家之治化，自比隆于唐虞矣。臣草茅新进，㒺识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。臣谨对

朝考诚无为，几善恶论

诚者，天道也。天道无为，圣人亦无为。其未至乎圣者，不能纯任自然也。其要必在从其发念之始而严辨之。故言诚莫详于中庸，而其首章必先之以愼。独周子葢有会于夫子之所言，而因为之阐其旨日诚无为几善恶。斯岂周子之创见哉。尝试论之。天道一诚而巳，而其功用则有阴阳。其在人也，寂然不动之中，众理悉具，浑然在中者，诚也。而其几之动也，则有善有恶，善之念当引而伸之，恶之念当销而去之，夫人莫不谓然。然善固善矣，而善之中有未尽善者焉，亦犹之恶矣。恶固恶矣，而恶之中有实非恶者焉，亦不失为善矣。是尢在所当察也。何以明之？如欲为一善事，而或有所为而为之，此不已害于诚乎？又如欲杀一人而实救众人之命，则刚?者善，而姑息者非善也。故人之善恶，亦如天道之有阴阳，相对待而为用。人能察几，则善恶皆可为吾用矣。且诚之无为也，亦有其致力者在。戒愼乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，此静养之功也。至发念之始，在乎动静之交，唯己知之，故谓之独。吃紧检点，全在此时。过此以往，则精神方驰骛于事为之未计校于成败之闲，国人举得议论其得失，而在己反莫识其由来矣。独之不愼，虽悔焉追。顾欲察几，必先明理，理不明，则以善为恶。以恶为善，素未精审而当几，恶能辨之不爽也？故中庸又言：诚身必先明善，苟不知此，必有诚非其诚者。大学之言，知至而后意诚，其亦此意也。夫。

朝考拟察茂材异等，诏

非常之人不世出，朕殊不谓然。爱珠玉者珠玉至，爱千里马者马亦至，世未闻乏珠玉与千里马也。患公卿大夫无与佐朕㫄求之念耳。天下至大，人民至众，朕一人岂能周知，士岂无瑰玮殊特而无由上闻者乎？其令郡国察茂材异等可为将相，及使绝国者，朕且以观在位者知人之明焉。