襄州谷城县夫子庙记欧阳修

襄州谷城县夫子庙记欧阳修

释奠，释菜，?之略者也。古者士之见师，以菜为挚，故始入学者，必释菜以祀其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释奠有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也，故其礼亡焉。而今释奠幸存，然亦无乐，又不徧举于四时，独春秋行事而已。记曰：释奠必合乐，国有故则否。谓凡有国，各自祭其先圣先师，若唐、虞之夔、伯夷，周之周公、鲁之孔子。其国之无焉者，则必合于邻国而?之。然自孔子没，后之学者莫不宗焉，故天下皆尊以为先圣，而后世无以易。学校废乆矣，学者莫知所师，又取孔子门人之髙第曰颜回者而配焉，以为先师。隋、唐之际，天下州县皆立学，置学官生员，而释奠之礼遂以著令。其后州县学废，而释奠之礼，吏以其著令，故得不废。学废矣，无所从?，则皆庙而?之。荀卿子曰：仲尼，圣人之不得势者也。然使其得势，则为尧、舜矣。不幸无时而没，特以学者之故，享弟子春秋之礼，而后之人不推所谓释奠者，徒见官为立祠，而州县莫不祭之，则以为夫子之尊，由此为盛。甚者乃谓生虽不得位，而没有所享，以为夫子荣，谓有德之报，虽尧舜莫若，何其谬。论者，欤祭之礼，以迎尸酌鬯为盛，释奠荐馔，直奠而已。故曰祭之略者，其事有乐舞授器之礼。今又废，则于其略者又不备焉。然古之所谓吉凶、乡射、賔燕之礼，民得而见焉者，今皆废失，而州县幸有社稷释奠、风雨雷师之祭，民犹得以识先王之礼器焉。其牲酒器币之数，升降俯仰之节，吏又多不能习，至其临事，举多不中，而色不庄，使民无所瞻仰，见者殆焉。因以为古礼不足复用，非师古好学者莫肯尽心焉。谷城令狄君栗为其邑未逾时，修文宣王庙，易于县之左，大其正位，为学舎于其旁，藏九经书，率其邑之子弟兴于学，然后考图记，为爼、豆、笾、篚、罇、爵、簠、簋凡若干，以与其邑人行事。　宋兴于今八十年，天下无事，方修礼乐，尊儒术，以文太平之功。以谓王爵未足以尊夫子，又加至圣之号以褒崇之。讲正其礼，下于州县，而吏或不能谕上之意，凡有司簿书之所不责者，谓之不急。谷城县政乆废，狄君居之，朞月称治，又能遵国典，修礼兴学，急其有司所不责者，諰諰然惟恐不及，可谓有志之士矣。