杂著

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功臣恕死议

昔卫蒯瞆以窃国之诈盟，其陪臣服冕乗轩，三死无与。近代惑者为因口号，于是乎有功臣恕死之典。考诸古训，其异端欤？稽诸时事，其乱本欤？何者？有国之柄，莫大乎刑赏。人生有欲，不可以不制；天讨有罪，不可以不刑。盖刑者，圣王时以佐道徳而齐天下者也。功济乎物，不可以不赏，赏劝乎功，不可以不信。盖信圣王所以一号令而惇天下者也。然则恕死之典，弃信而废刑。何以言之？夫立功者，自八元十乱之后，非尽能贤，或有起屠贩垄畆行阵之间，乗帝王应天顺人之势，用力无㡬，遂贪天功，超腾风云，各得变化，率劳怙宠，屈强自负，僣冐无厌，见利忘义。是冝崇威峻法，大为之防，而反丹书铁劵，许以不死。其功大者，可以五作乱而十犯上，孰不以暴为无伤乎？且人君之言，如渔汗不反，既与之要天地。誓河山。卒一旦失驭。有黥韩之罪。神怒人怨。不得巳而诛。是弃信也。若恣行?险。隳突宪纲。或奸?将发。亹逼宗社。乃念斯言之玷。忍而不诛。是废刑也。向者?得其尘涓之効。萤烛之助。而信弃刑废。将焉用之。使贤而有功。惊宠惧满。自居无过之地，何恕死为。使愚而有功巳小人不幸，又告以无死，是僧骄而启奸，适所谓赏之祸也。虽恕之死，其能免乎。夫其贤如太公，忠如伊尹，唯君知臣，可以勿贰。而遽宥以死罪，是疑其不终，非所以待之以诚而尽君子之心。若乃猾如狗盗，庸如黥徒，未有罪而先恕之死，是不许其慕生亷耻，自周名节，非所以导之以徳，而劝小人之善也。以为明君之䖏劳臣也，安之以爵禄，护之以纪律，明之以好恶，耸之以祸福，使得迁善逺罪，保勲全名，剖符傅庆，与国终始，恩斯勤斯，是亦极矣。奈何挠权乱法，以罪宠人，坠信赏必罚之典，亏昭徳塞违之道，恐非哲王经邦轨物之制也。谨议