七缪第十

七缪第十

七缪：一曰察誉，有偏颇之缪；二曰接物，有爱恶之惑；三曰度心，有小大之误；四曰品质，有早晚之疑；五曰变?，有同体之嫌；六曰论材，有申压之诡；七曰观竒，有二尤之失。

夫采访之要，不在多少。然徴质不明者，信耳而不敢信目，故人以为是，则心随而明之。人以为非，则意转而化之。虽无所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有误，爱憎兼之，其情万原，不畅其本，胡可必信？是故知人者以目正耳，不知人者以耳败目。故州闾之士，皆誉皆毁，未可为正也。交游之人，誉不三周，未必信是也。夫实厚之士，交游之间，必每所在肩称。上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毁。故偏上失下，则其终有毁。偏下失上，则其进不杰。故诚能三周，则为国所利。此正直之交也。故皆合而是，亦有违比，皆合而非，或在其中。若有竒异之材，则非众所见而耳所听采，以多为信。是缪于察誉者也。

夫爱善疾恶，人情所常。茍不明质，或踈善、善非。何以论之？夫善非者，虽非犹有所是。以其所是，顺己所长。则不自觉情通意亲，忽忘其恶。善人虽善，犹有所乏。以其所乏，不明己长。以其所长，轻巳所短，则不自知。志乖气违，忽忘其善。是惑于爱恶者也。

夫精欲深㣲，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精㣲，所以入神妙也。懿重，所以崇徳宇也。志大，所以戡物任也。心小，所以慎咎悔也。故诗咏文王，小心翼翼，不大声以色，小心也。王赫斯怒，以对于天下，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也。心大志大者，豪杰之隽也。心大志小者，傲荡之?也。心小志小者，拘愞之人也。众人之察，或陋其心小，或壮其志大，是误于小大者也。

夫人材不同，成有早晚，有早智而速成者，有晩智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽噐者。四者之理，不可不察。夫㓜智之人，材智精逹，然其在童髦，皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁岀慈恤，施?过与，慎生畏惧，廉起不取。早智者浅惠而见速，晩成者竒识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周逹而有余。而众人之察，不虑其变，是疑于早晩者也。

夫人情莫不趣名利，避损害。名利之路，在于是得。损害之源，在于非失。故人无贤愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫过同体。是以偏材之人，交游进趋之?，皆亲爱同体而誉之，憎恶对反而毁之。序异杂而不尚也。推而论之，无他故焉。夫誉同体，毁对反，所以证彼非而著巳是也。至于异杂之人，于彼无益，于己无害，则序而不尚。是故同体之人，常患于过誉。及其名敌，则尠能相下。是故直者性奋，好人行直于人。而不能受人之讦。尽者情露，好人行尽于人，而不能纳人之径。务名者乐人之进趋过人，而不能岀陵巳之后。是故性同而材倾，则相援而相頼也。性同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变也。故或助直而毁直，或与明而毁明。而众人之察不辨其律理，是嫌于体同也。

夫人所处异势，势有申压。富贵遂逹，势之申也。贫贱穷匮，势之压也。上材之人，能行人所不能行。是故逹有劳谦之称，穷有著明之节。中材之人，则随世损益，是故藉富贵则货财?于内，施惠周于外。见赡者，求可称而誉之。见援者，阐小美而大之。虽无异材，犹行成而名立。处贫贱，则欲施而无财，欲援而无势。亲戚不能恤，朋友不见济。分义不复立，恩爱浸以离。怨望者并至，归非者日多。虽无罪尤，犹无故而废也。故世有侈俭，名由进退。天下皆富，则清贫者虽苦，必无委顿之忧。且有辞施之髙，以获荣名之利。皆贫，则求假无所告，而有穷乏之患，且生鄙吝之讼。是故钧材而进，有与之者，则体益而茂遂。私理卑抑，有累之者，则㣲降而稍退。而众人之观，不理其本，各指其所在，是疑于申压者也。

夫清雅之羙，著乎形质，察之寡失。失缪之由，?在二尤。二尤之生，与物异列。故尤妙之人，含精于内，外无饰姿。尤虚之人，硕言瑰姿，内实乖反。而人之求竒，不可以精㣲测其玄机，明异希。或以貌少为不足，或以瑰姿为巨伟，或以直露为虚华，或以巧?为真实。是以早㧞多误，不如顺次。夫顺次，常度也。茍不察其实，亦焉徃而不失故遗贤而贤有济，则恨在不早㧞。㧞竒而竒有败，则患在不素别。任意而独缪，则悔在不广问。广问而误已，则怨巳不自信。是以?子?足。众士乃误。韩信立功。淮隂乃震。夫岂恶竒而好疑哉？乃尤物不世见，而竒逸羙异也。是以张良体弱而精彊，为众智之隽也。荆叔色平而神勇，为众勇之杰也。然则隽杰者，众人之尤也。圣人者，众尤之尤也。其尤弥出者，其道弥远。故一国之隽，于州为辈，未得为第也。一州之第，于天下为椳。天下之椳，世有优劣。是故众人之所贵，各贵其出巳之尤，而不贵尤之所尤。是故众人之明。能知辈士之数。而不能知第目之度。辈士之明，能知第目之度。不能识出尤之良也。出尤之人，能知圣人之教。不能究之入室之奥也。由是论之。人物之理妙不可得而穷巳。