七繆第十

七繆第十

七繆：一曰察譽，有偏頗之繆；二曰接物，有愛惡之惑；三曰度心，有小大之誤；四曰品質，有早晚之疑；五曰變?，有同體之嫌；六曰論材，有申壓之詭；七曰觀竒，有二尤之失。

夫采訪之要，不在多少。然徴質不明者，信耳而不敢信目，故人以爲是，則心隨而明之。人以爲非，則意轉而化之。雖無所嫌，意若不疑。且人察物，亦自有誤，愛憎兼之，其情萬原，不暢其本，胡可必信？是故知人者以目正耳，不知人者以耳敗目。故州閭之士，皆譽皆毀，未可爲正也。交遊之人，譽不三周，未必信是也。夫實厚之士，交遊之間，必每所在肩稱。上等援之，下等推之，苟不能周，必有咎毀。故偏上失下，則其終有毀。偏下失上，則其進不傑。故誠能三周，則爲國所利。此正直之交也。故皆合而是，亦有違比，皆合而非，或在其中。若有竒異之材，則非衆所見而耳所聽采，以多爲信。是繆於察譽者也。

夫愛善疾惡，人情所常。茍不明質，或踈善、善非。何以論之？夫善非者，雖非猶有所是。以其所是，順己所長。則不自覺情通意親，忽忘其惡。善人雖善，猶有所乏。以其所乏，不明己長。以其所長，輕巳所短，則不自知。志乖氣違，忽忘其善。是惑於愛惡者也。

夫精欲深㣲，質欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。精㣲，所以入神妙也。懿重，所以崇徳宇也。志大，所以戡物任也。心小，所以慎咎悔也。故詩詠文王，小心翼翼，不大聲以色，小心也。王赫斯怒，以對于天下，志大也。由此論之，心小志大者，聖賢之倫也。心大志大者，豪傑之雋也。心大志小者，傲蕩之?也。心小志小者，拘愞之人也。衆人之察，或陋其心小，或壯其志大，是誤於小大者也。

夫人材不同，成有早晚，有早智而速成者，有晩智而晚成者，有少無智而終無所成者，有少有令材遂爲雋噐者。四者之理，不可不察。夫㓜智之人，材智精逹，然其在童髦，皆有端緒。故文本辭繁，辯始給口，仁岀慈恤，施?過與，慎生畏懼，廉起不取。早智者淺惠而見速，晩成者竒識而舒遲，終暗者並困於不足，遂務者周逹而有餘。而衆人之察，不慮其變，是疑於早晩者也。

夫人情莫不趣名利，避損害。名利之路，在於是得。損害之源，在於非失。故人無賢愚，皆欲使是得在己。能明己是，莫過同體。是以偏材之人，交遊進趨之?，皆親愛同體而譽之，憎惡對反而毀之。序異雜而不尚也。推而論之，無他故焉。夫譽同體，毀對反，所以証彼非而著巳是也。至于異雜之人，於彼無益，於己無害，則序而不尚。是故同體之人，常患於過譽。及其名敵，則尠能相下。是故直者性奮，好人行直於人。而不能受人之訐。盡者情露，好人行盡於人，而不能納人之徑。務名者樂人之進趨過人，而不能岀陵巳之後。是故性同而材傾，則相援而相頼也。性同而勢均，則相競而相害也。此又同體之變也。故或助直而毀直，或與明而毀明。而衆人之察不辨其律理，是嫌於體同也。

夫人所處異勢，勢有申壓。富貴遂逹，勢之申也。貧賤窮匱，勢之壓也。上材之人，能行人所不能行。是故逹有勞謙之稱，窮有著明之節。中材之人，則隨世損益，是故藉富貴則貨財?於内，施惠周於外。見贍者，求可稱而譽之。見援者，闡小美而大之。雖無異材，猶行成而名立。處貧賤，則欲施而無財，欲援而無勢。親戚不能恤，朋友不見濟。分義不復立，恩愛浸以離。怨望者並至，歸非者日多。雖無罪尤，猶無故而廢也。故世有侈儉，名由進退。天下皆富，則清貧者雖苦，必無委頓之憂。且有辭施之髙，以獲榮名之利。皆貧，則求假無所告，而有窮乏之患，且生鄙吝之訟。是故鈞材而進，有與之者，則體益而茂遂。私理卑抑，有累之者，則㣲降而稍退。而衆人之觀，不理其本，各指其所在，是疑於申壓者也。

夫清雅之羙，著乎形質，察之寡失。失繆之由，?在二尤。二尤之生，與物異列。故尤妙之人，含精於内，外無飾姿。尤虛之人，碩言瑰姿，内實乖反。而人之求竒，不可以精㣲測其玄機，明異希。或以貌少爲不足，或以瑰姿爲巨偉，或以直露爲虛華，或以巧?爲真實。是以早㧞多誤，不如順次。夫順次，常度也。茍不察其實，亦焉徃而不失故遺賢而賢有濟，則恨在不早㧞。㧞竒而竒有敗，則患在不素别。任意而獨繆，則悔在不廣問。廣問而誤已，則怨巳不自信。是以?子?足。衆士乃誤。韓信立功。淮隂乃震。夫豈惡竒而好疑哉？乃尤物不世見，而竒逸羙異也。是以張良體弱而精彊，爲衆智之雋也。荆叔色平而神勇，爲衆勇之傑也。然則雋傑者，衆人之尤也。聖人者，衆尤之尤也。其尤彌出者，其道彌遠。故一國之雋，於州爲輩，未得爲第也。一州之第，於天下爲椳。天下之椳，世有優劣。是故衆人之所貴，各貴其出巳之尤，而不貴尤之所尤。是故衆人之明。能知輩士之數。而不能知第目之度。輩士之明，能知第目之度。不能識出尤之良也。出尤之人，能知聖人之教。不能究之入室之奥也。由是論之。人物之理妙不可得而窮巳。