畸亭记

畸亭记

人之所得皆不能全，受于天者深，则遇于人者必浅，合于人太甚者，必无所得于天也。夫聴尽乎谋而视极乎哲，心通乎道而性纯乎徳，此虽皆可能之，而未必皆然，以其制于天而天不?之也。于此有人焉，独若有得于斯。耳也若或旷之，目也若或辟之，思也若或起之，存也若或植之，凡其举措猷为，皆若隂有以助之者，而众人不与焉，谓非深有得于天可乎？夫其所得者，既已卓然超乎万物之表矣，而又逐逐于众人之后，求其余腥残秽以自饫，非惟人不之从，而天亦不之许矣。故凡特立之士，多不合于人，非天欲困之也，取乎天者巳多，其不能兼得乎人，亦其势然也。自古昔以来，惟圣人不常囿于势，自圣人以下，多不免为势所屈。诗之亡，屈原之词为冣雄，故原不为当时所知，为冣甚。荘周、荀况皆以文学高天下，故二子皆不遇。杜子美、李太白，诗人之绝群㧞?者也。其他以道徳才艺困者甚众。夫既有得于此矣，其能与彼耶？负此以自珍，以为举天下之贵者不愿与易，人之见知与否，尚何足论。荘周谓畸于人者侔于天，吾尝有感焉。㑹稽杨宗哲，为人清慎不茍，少能为诗，居太学，数千人中，独以吟味自娯，不求人知，而人亦少知之者。后得一官，为成都卫知事。成都在西南万里外，而知事被儒服，处武弁间，嗜好论议，宜有难合者。宗哲一寓诸诗，其喜戚逸劳，乖违㑹聚，必有所述。其言简而深，淡而章，徃徃皆君子之道也。间以畸名其亭，而请予记。予固畸于人之尤者也，而何以记斯亭乎？然人所志有逺近，故所合有大小。侔于天者，使心之所虑，身之所出，皆与天合，虽困犹逹也，畸于人何患焉？向使䘮廉耻，捐道义，而求人之合，纵至贵显，其辱弥大，且获罪于天矣，其如天何哉！宗哲居于斯亭，笑歌自乐，洞观千古，果孰为得，孰为失乎？孰为合，孰为畸乎？尚友百世之贤豪而与之俱，则夫畸于人也，俄顷之间而合于天者，不可以数计。其畸也，乌知其非合之大乎？