示秀峰居士

示秀峰居士

夫?佛者，当知佛?是心，未审心是何物，须要看这一?佛心从何处?起，复又要看破这看的人?竟是谁，这里有个入处，便知圆悟禅师道：不是心，不是佛，不是物，是个甚么？故祖师云：心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。所言心者，非妄想缘虑之心，乃虚明圆湛、广大无相之心也。三世诸佛之所证，证此心也；六道众生之所昧，昧此心也。诸佛由悟而证，号曰菩提；众生因迷而昧，故曰烦?。在圣不増，在凡不灭，得之不有，失之不无，迷则业缘，悟名佛性。葢知迷悟在巳，得失非他。当知此心旷劫至?，本无生减，原非?净，孤光皎皎，脱体无依，妙用真常，廓?沙界，无形状可见，无声響可闻。虽然无相，无相不宗；虽曰无声，无声不应。是一切色相之根，乃一切声响之谷。色空不二，动静一如，法法虚融，尘尘解脱。是知心有则法有，心空则法空，心邪则一切邪，心正则一切正。若了此心，法亦不有。心法既无，则一切是非名相皆空。是非名相既空，则山河大地、色空明暗，?下与当人自性心佛觌体混融，了无隔碍。居士于此果能信入，则与从上佛祖所证所得更无差别，复何凡圣迷悟得失之可论哉？设或未然，亦不用别求玄妙，厌喧取寂，但将平日所蕴一切知见扫荡乾净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，黙然体䆒，常时鞭起疑情，这个?佛的?竟是谁？返复叅䆒，不可作有无卜度，又不得将心待悟，但有㣲尘许妄?存心皆为障碍，?须打并，教胸中空荡荡无一物，而于行住坐卧之中，乃至静閙闲?之处，都不用分别计较，但要??相续，心心无间，乆乆工夫纯一，自然寂静轻安，便有禅定现前。倘正?不得纯一，昏散起时，亦不用将心排遣，但将话头轻轻放下，廻光返照，看这妄想昏沉从甚么处起？只此一照，则妄想昏沉当下，自然顿息。日乆坚持此?，果无退失，蓦忽工夫入妙，不觉不知，一拶疑团粉碎，历劫尘劳当下，冰消?解，只个身心二字亦不可得矣。于这不可得处，豁开顶门正?，洞彻性空源底，自当㸃首一笑，始知湼槃生死、秽土净邦俱为剰语，到此始信山?未?有所说也。更须向真正钳锤下搂空悟迹，掀?窠臼，然后证入广大甚深无碍自在不思议解脱三昧境中，同佛受用。以斯治国泽民，则可以垂拱无为而坐致太平者矣；以此超脱死生，则应用施为而无可无不可也。居士其尚?之！