示秀峰居士

示秀峰居士

夫?佛者，當知佛?是心，未審心是何物，須要看這一?佛心從何處?起，復又要看破這看的人?竟是誰，這裏有箇入處，便知圓悟禪師道：不是心，不是佛，不是物，是箇甚麽？故祖師云：心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。所言心者，非妄想緣慮之心，乃虛明圓湛、廣大無相之心也。三世諸佛之所證，證此心也；六道衆生之所昧，昧此心也。諸佛由悟而證，號曰菩提；衆生因迷而昧，故曰煩?。在聖不増，在凡不滅，得之不有，失之不無，迷則業緣，悟名佛性。葢知迷悟在巳，得失非他。當知此心曠劫至?，本無生減，原非?淨，孤光皎皎，脫體無依，妙用眞常，廓?沙界，無形狀可見，無聲響可聞。雖然無相，無相不宗；雖曰無聲，無聲不應。是一切色相之根，乃一切聲響之谷。色空不二，動静一如，法法虛融，塵塵解脫。是知心有則法有，心空則法空，心邪則一切邪，心正則一切正。若了此心，法亦不有。心法既無，則一切是非名相皆空。是非名相既空，則山河大地、色空明暗，?下與當人自性心佛覿體混融，了無隔礙。居士於此果能信入，則與從上佛祖所證所得更無差别，復何凡聖迷悟得失之可論哉？設或未然，亦不用别求玄妙，厭喧取寂，但將平日所藴一切知見掃蕩乾淨，单单提起一句阿彌陀佛，置之懷抱，黙然體䆒，常時鞭起疑情，這箇?佛的?竟是誰？返復叅䆒，不可作有無卜度，又不得將心待悟，但有㣲塵許妄?存心皆爲障礙，?須打併，敎胸中空蕩蕩無一物，而於行住坐卧之中，乃至静閙閑?之處，都不用分别計較，但要??相續，心心無間，乆乆工夫純一，自然寂靜輕安，便有禪定現前。倘正?不得純一，昏散起時，亦不用將心排遣，但將話頭輕輕放下，廻光返照，看這妄想昏沉從甚麽處起？只此一照，則妄想昏沉當下，自然頓息。日乆堅持此?，果無退失，驀忽工夫入妙，不覺不知，一拶疑團粉碎，歷劫塵勞當下，冰消?解，只箇身心二字亦不可得矣。於這不可得處，豁開頂門正?，洞徹性空源底，自當㸃首一笑，始知湼槃生死、穢土淨邦俱爲剰語，到此始信山?未?有所說也。更須向眞正鉗鎚下摟空悟迹，掀?窠臼，然後證入廣大甚深無礙自在不思議解脫三昧境中，同佛受用。以斯治國澤民，則可以垂拱無爲而坐致太平者矣；以此超脫死生，則應用施爲而無可無不可也。居士其尚?之！