经说上第四十二

经说上第四十二

故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。体：若二之一、尺之端也。知，材：知也者，所以知也，而必知，若明。虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。恕：恕也者，以其知论物，而其知之也著，若明。仁：爱巳者，非为用巳也，不若爱马，著若明。义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。行：所为不善名，行也；所为善名，巧也，若为盗。实：其志气之见也。使人如巳，不若金声玉服。忠：不利弱子亥。足将入，止容。孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。

信：不以其言之当也。使人视城得金。佴：与人遇，人众，遁。涓：为是为是之台。彼也，弗为也。㢘：巳惟为之，知其也諰也。所令：非身弗行。任：为身之所恶，以成人之所急。勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。力：重之谓下、与重旧也。生：楹之生，商不可必也。卧：夣。平：惔然。利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。治：吾事治矣，人有治，南北。誉之，必其行也，其言之忻，使人督之。诽：必其行也，其言之忻。誉：告以文名，举彼实也。故言也者，诸口能之，出民者也，民若画俿也。言也，谓言犹石致也。

且：自前曰且，自后曰巳，方然亦且。若石者也，君以若名者也。功：不待时，若衣裘。功：不待时，若衣裘。赏。罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。罚：上报下之罪也。侗：二人而俱见是楹也，若事君。今乆：古今且莫。宇：东西家南北。穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。尽：但止动。始：时或有乆，或无乆，始当无乆。化：若鼃为鹑。损：偏也者，兼之礼也，其体或去存，谓其存者损。儇：昫民也。库：区穴若，斯貌常。动：偏?从者，戸枢免瑟。止：无乆之不止，当牛非马，若夫过楹。有乆之不止，当马非马，若人过梁。必：谓台孰者也。若弟兄，一然者，一不然者，必不必也，是非必也。

同：捷与狂之同长也，心中自是徃相若也。厚：惟无所大。圜：规，写攴也。方：矩见攴也。倍：二尺与尺，但去一。端：是无同也。有闻：谓夹之者也。闻：谓夹者也。尺，前于区穴，而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。纑，虚也者，两木之间，谓其无木者也。盈：无盈无厚，于尺，无所徃而不得。得二，坚异处不相盈，相非，是相外也。撄：尺与尺俱不尽，端无端但尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。仳：两有端而后可。次：无厚而厚可。法：意、规、贠三也，俱可以为法。佴：然也者，民若法也。彼：凡牛枢，非牛，两也，无以非也。辩：或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不若当犬。

为：欲其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观为穷知而悬于欲之理，脯而非?也，指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。

巳：为衣，成也；治病，亡也。使：令谓，谓也，不必成湿；故也。必待所为之成也。名：物，逹也，有实必待文多也。命之马，?也，若实也者，必以是名也。命之臧，?也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇。洒谓狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。知：传受之，闻也；方不㢓，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。闻：或告之，传也；身观焉，亲也。见：时者，体也，二者尽也。古：兵立，反中，志工，正也。臧之为，宜也。非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。仗者两而勿偏。

为：早台，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽，荡也；顺长，治也。鼃买，化也。同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，?同也。异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不?也。同异交得，于福家良，恕有无也。比度，多少也。免虭还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。劔尤早，死生也。处室子子母，长少也。两绝胜，白黒也。中央，旁也。论行，行行学实，是非也。难宿，成未也。兄弟，俱适也。身处志徃，存亡也。霍，为姓故也。贾宜，贵贱也。

诺，超、城、贠、止也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。法法取同观巧，传法取此择彼，问故观宜。以人之有黒者有不黒者也，止黒人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜心？彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。正五诺，皆人于知有说；过五诺，若贠；无直无说；用五诺，若自然矣。