大学第四十二

大学第四十二

郑氏注

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，朱之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必愼其独也。小人间居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曽。子曰：十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。诗云：瞻被淇奥，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如?如磨。瑟?僴?，赫?喧?。有斐君子，终不可諠?。如切如磋者，道学也。如?如磨者，自修也。瑟?僴?者，恂憟也。赫?喧?者，威仪也。有斐君子，终不可諠?者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：於戏前王不忘。君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。此以?丗不忘也。康诰曰：克明德。大甲曰：顾諟天之明命。帝典曰：克明峻德。皆自明也。汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。康诰曰：作新民。诗曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。诗云：邦畿千里，惟民所止。诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅。子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？诗云：穆穆文王，于缉熈敬止。为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之，故君子不岀家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：如保赤子。心诚求之，虽不中不逺矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸巳而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。诗云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：其仪不忒，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家，所谓平天下在治其国者。上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。诗云：乐只君子，民之父母。民之所好，好之；民之所恶，恶之。此之谓民之父母。诗云：节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不愼辟。则为天下僇矣。诗云：殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道得众则得国，失众则失国。是故君子先愼乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚，是故言悖而岀者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而岀。康诰曰：惟命不于常道，善则得之，不善则失之矣。楚书曰：楚国无以为寳，惟善以为寳。舅犯曰：亡人无以为寳，仁亲以为寳。秦誓曰：苦有一个臣，断断?无它技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口岀，寔能容之，以能保我子孙?民，尚亦有利哉？人之有技，?疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙?民，亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能逺，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财?足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：畜马乗不察于鸡豚，伐氷之家不畜牛羊，百乗之家不畜聚歛之臣。与其有聚歛之臣，宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

纂圗互注礼记卷之十九