欧阳文忠公文集七十六

欧阳文忠公文集七十六

童子问曰：乾元亨利贞，何谓也？曰：众辞淆乱，质诸圣。彖者，圣人之言也。童子曰：然则乾无四德，而文言非圣人书乎？曰：是鲁穆姜之言也，在襄公之九年。

童子问曰：象曰天行徤，君子以自强不息，何谓也？曰：其传久矣，而世无疑焉，吾独疑之也。盖圣人取象，所以明卦也，故曰天行健乾。而嫌其执于象也，则又以人事言之，故曰君子以自强不息。六十四卦皆然也。易之阙文多矣。

童子问曰：乾曰用九，坤曰用六，何谓也？曰：释所以不用七八也。乾爻七、九则变，坤爻八、六则变，易用变以为占，故以名其爻也。阳过乎亢则灾，数至九而必变，故曰见群龙无首，吉。物极则反，数穷则变，天道之常也，故曰天德不可为首也。隂柔之动，多入于邪，圣人因其变以戒之，故曰利永贞。

童子问曰：屯之彖象与卦之义反，何谓也？曰：吾不知也。童子曰：屯之卦辞曰勿用有攸徃，彖曰动乎险中，大亨贞。动而大亨，其不徃乎？象曰：君子以经纶。不徃而能经纶乎？曰：居屯之世者，勿用有攸徃，众人也。治屯之时者，动乎险而经纶之，大人君子也。故曰利建侯。

童子问曰：象曰山下岀泉，蒙，君子以果行育德，何谓也？曰：蒙者，未知所适之时也。处乎蒙者，果于自信其行以育德而巳。蒙有时而发也，患乎不果于自修以飬其德而待也。

童子问曰：象曰云上于天，需，君子以饮食宴乐，何谓也？曰：需，须也，事有期而时将至也。云巳在天，泽将施也。君子之时将及矣，少待之焉。饮食以飬其体，宴安和乐以飬其志，有待之道也。

童子问曰：师贞丈人，何谓也？曰：师正于丈人也。其彖曰：能以众正，可以王矣。童子曰：敢问可以王矣，孰能当之？曰：汤、武是巳。彼二王者，以臣伐主，其为毒也甚矣。然其以本于顺民之欲而除其害，犹毒药瞑眩以去疾也。故其彖又曰：行险而顺，以此毒天下，而民从之。童子曰：然则汤、武之师正乎？曰：凡师必正于丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，汤、武也。汤、武以应天顺人为心，故孟子曰有汤、武之心则可也。童子曰吉无咎，何谓也？曰：为易之说者，谓无咎者，本有咎也，又曰善补过也。呜呼！举师之成功，莫大于王也，然不免毒天下，而仅得补过无咎。以此见兵非圣王之所务，而汤武不足贵也。童子问曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯，何谓也？曰：王氏之传曰：万国以比建，诸侯以比亲，得之矣。盖王者之于天下，不可以独比也，故建为万国君，以诸侯使其民各比其君，而万国之君共比于王，则视天下如身之使臂，臂之使指矣。

童子问曰：同人之彖，曰唯君子为能通天下之志，象又曰君子以?族辨物，何谓也？曰：通天下之志者，同人也；?族辨物者，同物也。夫同天下者，不可以一槩，必使夫各得其同也。人睽其?而同其欲，则志通；物安其族而同其生，则各从其?。故君子于人则通其志，于物则?其族，使各得其同也。

童子问曰：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，何谓也？曰：圣人急于人事者也。天人之际罕言焉，惟谦之彖略具其说矣。圣人，人也，知人而巳。天地鬼神不可知，故推其迹。人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之迹，无以异也。然则修吾人事而巳。人事修，则与天地鬼神合矣。

童子问曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考，何谓也？曰：于此见圣人之用心矣。圣人忧以天下，乐以天下。其乐也，荐之上帝祖考而已，其身不与焉。众人之豫，豫其身耳。圣人以天下为心者也，是故以天下之忧为已忧，以天下之乐为已乐。

童子问曰：观之象曰：先王以省方观民设教，何谓也？曰：圣人处乎人上，而下观于民，各因其方，顺其俗而教之。民知各安其生，而不知圣人所以顺之者，此所谓神道设教也。童子曰：顺民，先王之所难欤？曰：后王之不戾民者鲜矣。

童子问曰：剥不利有攸徃彖？曰：顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也者，何谓也？曰：剥隂，剥，阳也，小人道长，君子道消之时也，故曰不利有攸徃。君子于此时而止，与屯之勿徃异矣。屯之世，众人冝勿徃，而君子动以经纶之时也。剥者，君子止而不徃之时也。剥尽则复，否极则泰，消必有息，盈必有虚，天道也，是以君子尚之，故顺其时而止，亦有时而进也。

童子问曰：复其见天地之心乎者，何谓也？曰：天地之心见乎动，复也，一阳初动于下矣。天地所以生育万物者本于此，故曰天地之心也。天地以生物为心者也。其彖曰刚反，动而以顺行，是矣。童子曰：然则象曰先王以至日闭关，商旅不行，后不省方，岂非静乎？曰：至日者，隂阳?复之际也，其来甚微，圣人安静以顺其微，至其盛然后有所为也，不亦冝哉！

童子问曰：大过之卦辞曰利有攸徃，亨，其象曰君子以独立不惧，遯世无闷者，其徃乎！其遯乎！曰：易非一体之书，而卦不为一人设也。大过者，桡败之世，可以大有为矣。当物极则反，易为之力之时，是以徃而必亨也。然有不以为利而不为者矣。故居是时也，徃者利而亨，遯者独立而无闷。

童子问曰：坎之卦曰习坎，其彖曰习坎，重险也者，何谓也？曰：坎因重险之象以戒人之愼习也。习高山者可以追猿猱，习深渊者至能泅泳出没以为乐。夫险可习，则天下之事无不可为也。是以圣人于此戒人之习恶而不自知，诱人于习善而不倦，故其象曰君子以常德行，习教事也。

童子问曰：咸取女吉，何谓也？曰：咸，感也。其卦以刚下柔，故其彖曰男下女，是以取女吉也。童子又曰：然则男女同?？欤曰男女睽而其志通，谓各睽其?也。凡柔与柔为?，刚与刚为?，谓感必同?，则以柔应柔，以刚应刚，可以为咸乎？故必二气交感，然后为咸也。夫物?同者，自同也，何所感哉？惟异?而合，然后见其感也。铁石，无情之物也，而以磁石引针，则虽隔物而应彖？曰：观其所感而万物之情可见者，谓此?也。童子又曰：然则圣人感人心而天下和平，是果异?乎？曰：天下之广，蛮夷戎狄，四海九州之?，不胜其异也，而能一以感之，此王者所以为大，圣人所以为能。

童子问曰：恒利有攸徃，终则有始，何谓也？曰：恒之为言久也，所谓穷则变，变则通，通则久也。久于其道者，知变之谓也。天地升降而不息，故曰天地之道久而不已也。日月徃来，与天偕行而不息，故曰日月得天而能久照。四时代谢，循环而不息，故曰四时变化而久成。圣人者，尚消息盈虚而知进退存亡者也，故曰圣人久于其道而化成。

童子问曰：遯亨小利贞，何谓也？曰：遯，隂进而阳遯也。遯者，见之先也。隂进至于否，则不正，利矣。遯者，隂浸而未盛，阳能先见，而遯犹得小利其正焉。

童子问曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明，何谓也？曰：日，君象也，而下入干地，君道晦而天下暗矣。大哉万物各得其随，则君子向晦而入宴息，天下暗而思明，则君子出而临众。商纣之晦，周道之明也。因其晦，发其明，故曰用晦而明。童子曰：然则圣人贵之乎？曰：不贵也。圣人非武王而贵文王矣。

童子问曰：家人利女贞，何谓也？其不利君子之正乎？曰：是何言欤？彖不云乎：女正位乎内，男正位乎外也。曰：然则何为独言利女正？曰：家道主于内，故女正乎内，则一家正矣。凡家人之祸，未有不始于女子者也，此所以戒也。呜呼！事无不利于正，未有不正而利者。圣人于卦，随事以为言，故于坤则利牝马之正，于同人则利君子正，于明夷则利艰，正于家人则利女正。

童子问曰：睽之彖与卦辞之义反，何谓也？曰：吾不知也。童子曰：睽之卦曰小事吉，彖？曰：睽之时用大矣哉！曰：小事睽则吉，大事睽则㓙也。凡睽于此者，必有合于彼。地睽其下而升，天睽其上而降，则上下交而为泰，是谓小睽而大合。使天地睽而上下不交，则否矣。圣人因其小睽而通其大利，故曰天地睽而其事同，男女睽而其志通，万物睽而其事?。其象又曰：君子以同而异。易童子问卷第一，