歐陽文忠公文集七十六

歐陽文忠公文集七十六

童子問曰：乾元亨利貞，何謂也？曰：衆辭淆亂，質諸聖。彖者，聖人之言也。童子曰：然則乾無四德，而文言非聖人書乎？曰：是魯穆姜之言也，在襄公之九年。

童子問曰：象曰天行徤，君子以自強不息，何謂也？曰：其傳久矣，而世無疑焉，吾獨疑之也。蓋聖人取象，所以明卦也，故曰天行健乾。而嫌其執於象也，則又以人事言之，故曰君子以自強不息。六十四卦皆然也。易之闕文多矣。

童子問曰：乾曰用九，坤曰用六，何謂也？曰：釋所以不用七八也。乾爻七、九則變，坤爻八、六則變，易用變以爲占，故以名其爻也。陽過乎亢則災，數至九而必變，故曰見群龍無首，吉。物極則反，數窮則變，天道之常也，故曰天德不可爲首也。隂柔之動，多入於邪，聖人因其變以戒之，故曰利永貞。

童子問曰：屯之彖象與卦之義反，何謂也？曰：吾不知也。童子曰：屯之卦辭曰勿用有攸徃，彖曰動乎險中，大亨貞。動而大亨，其不徃乎？象曰：君子以經綸。不徃而能經綸乎？曰：居屯之世者，勿用有攸徃，衆人也。治屯之時者，動乎險而經綸之，大人君子也。故曰利建侯。

童子問曰：象曰山下岀泉，蒙，君子以果行育德，何謂也？曰：蒙者，未知所適之時也。處乎蒙者，果於自信其行以育德而巳。蒙有時而發也，患乎不果於自脩以飬其德而待也。

童子問曰：象曰雲上於天，需，君子以飲食宴樂，何謂也？曰：需，須也，事有期而時將至也。雲巳在天，澤將施也。君子之時將及矣，少待之焉。飲食以飬其體，宴安和樂以飬其志，有待之道也。

童子問曰：師貞丈人，何謂也？曰：師正於丈人也。其彖曰：能以衆正，可以王矣。童子曰：敢問可以王矣，孰能當之？曰：湯、武是巳。彼二王者，以臣伐主，其爲毒也甚矣。然其以本於順民之欲而除其害，猶毒藥瞑眩以去疾也。故其彖又曰：行險而順，以此毒天下，而民從之。童子曰：然則湯、武之師正乎？曰：凡師必正於丈人者，文王之志也。以此毒天下而王者，湯、武也。湯、武以應天順人爲心，故孟子曰有湯、武之心則可也。童子曰吉無咎，何謂也？曰：爲易之說者，謂無咎者，本有咎也，又曰善補過也。嗚呼！舉師之成功，莫大於王也，然不免毒天下，而僅得補過無咎。以此見兵非聖王之所務，而湯武不足貴也。童子問曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯，何謂也？曰：王氏之傳曰：萬國以比建，諸侯以比親，得之矣。蓋王者之於天下，不可以獨比也，故建爲萬國君，以諸侯使其民各比其君，而萬國之君共比於王，則視天下如身之使臂，臂之使指矣。

童子問曰：同人之彖，曰唯君子爲能通天下之志，象又曰君子以?族辨物，何謂也？曰：通天下之志者，同人也；?族辨物者，同物也。夫同天下者，不可以一槩，必使夫各得其同也。人睽其?而同其欲，則志通；物安其族而同其生，則各從其?。故君子於人則通其志，於物則?其族，使各得其同也。

童子問曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，何謂也？曰：聖人急於人事者也。天人之際罕言焉，惟謙之彖略具其說矣。聖人，人也，知人而巳。天地鬼神不可知，故推其迹。人可知者，故直言其情。以人之情而推天地鬼神之迹，無以異也。然則脩吾人事而巳。人事脩，則與天地鬼神合矣。

童子問曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考，何謂也？曰：於此見聖人之用心矣。聖人憂以天下，樂以天下。其樂也，薦之上帝祖考而已，其身不與焉。衆人之豫，豫其身耳。聖人以天下爲心者也，是故以天下之憂爲已憂，以天下之樂爲已樂。

童子問曰：觀之象曰：先王以省方觀民設教，何謂也？曰：聖人處乎人上，而下觀於民，各因其方，順其俗而教之。民知各安其生，而不知聖人所以順之者，此所謂神道設教也。童子曰：順民，先王之所難歟？曰：後王之不戾民者鮮矣。

童子問曰：剥不利有攸徃彖？曰：順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚，天行也者，何謂也？曰：剥隂，剥，陽也，小人道長，君子道消之時也，故曰不利有攸徃。君子於此時而止，與屯之勿徃異矣。屯之世，衆人冝勿徃，而君子動以經綸之時也。剥者，君子止而不徃之時也。剥盡則復，否極則泰，消必有息，盈必有虛，天道也，是以君子尚之，故順其時而止，亦有時而進也。

童子問曰：復其見天地之心乎者，何謂也？曰：天地之心見乎動，復也，一陽初動於下矣。天地所以生育萬物者本於此，故曰天地之心也。天地以生物爲心者也。其彖曰剛反，動而以順行，是矣。童子曰：然則象曰先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，豈非静乎？曰：至日者，隂陽?復之際也，其來甚微，聖人安靜以順其微，至其盛然後有所爲也，不亦冝哉！

童子問曰：大過之卦辭曰利有攸徃，亨，其象曰君子以獨立不懼，遯世無悶者，其徃乎！其遯乎！曰：易非一體之書，而卦不爲一人設也。大過者，橈敗之世，可以大有爲矣。當物極則反，易爲之力之時，是以徃而必亨也。然有不以爲利而不爲者矣。故居是時也，徃者利而亨，遯者獨立而無悶。

童子問曰：坎之卦曰習坎，其彖曰習坎，重險也者，何謂也？曰：坎因重險之象以戒人之愼習也。習高山者可以追猿猱，習深淵者至能泅泳出没以爲樂。夫險可習，則天下之事無不可爲也。是以聖人於此戒人之習惡而不自知，誘人於習善而不倦，故其象曰君子以常德行，習教事也。

童子問曰：咸取女吉，何謂也？曰：咸，感也。其卦以剛下柔，故其彖曰男下女，是以取女吉也。童子又曰：然則男女同?？歟曰男女睽而其志通，謂各睽其?也。凡柔與柔爲?，剛與剛爲?，謂感必同?，則以柔應柔，以剛應剛，可以爲咸乎？故必二氣交感，然後爲咸也。夫物?同者，自同也，何所感哉？惟異?而合，然後見其感也。鐵石，無情之物也，而以磁石引針，則雖隔物而應彖？曰：觀其所感而萬物之情可見者，謂此?也。童子又曰：然則聖人感人心而天下和平，是果異?乎？曰：天下之廣，蠻夷戎狄，四海九州之?，不勝其異也，而能一以感之，此王者所以爲大，聖人所以爲能。

童子問曰：恒利有攸徃，終則有始，何謂也？曰：恒之爲言久也，所謂窮則變，變則通，通則久也。久於其道者，知變之謂也。天地升降而不息，故曰天地之道久而不已也。日月徃來，與天偕行而不息，故曰日月得天而能久照。四時代謝，循環而不息，故曰四時變化而久成。聖人者，尚消息盈虚而知進退存亡者也，故曰聖人久於其道而化成。

童子問曰：遯亨小利貞，何謂也？曰：遯，隂進而陽遯也。遯者，見之先也。隂進至于否，則不正，利矣。遯者，隂浸而未盛，陽能先見，而遯猶得小利其正焉。

童子問曰：明入地中，明夷，君子以莅衆，用晦而明，何謂也？曰：日，君象也，而下入干地，君道晦而天下暗矣。大哉萬物各得其隨，則君子嚮晦而入宴息，天下暗而思明，則君子出而臨衆。商紂之晦，周道之明也。因其晦，發其明，故曰用晦而明。童子曰：然則聖人貴之乎？曰：不貴也。聖人非武王而貴文王矣。

童子問曰：家人利女貞，何謂也？其不利君子之正乎？曰：是何言歟？彖不云乎：女正位乎内，男正位乎外也。曰：然則何爲獨言利女正？曰：家道主於内，故女正乎内，則一家正矣。凡家人之禍，未有不始於女子者也，此所以戒也。嗚呼！事無不利於正，未有不正而利者。聖人於卦，隨事以爲言，故於坤則利牝馬之正，於同人則利君子正，於明夷則利艱，正於家人則利女正。

童子問曰：睽之彖與卦辭之義反，何謂也？曰：吾不知也。童子曰：睽之卦曰小事吉，彖？曰：睽之時用大矣哉！曰：小事睽則吉，大事睽則㓙也。凡睽於此者，必有合於彼。地睽其下而升，天睽其上而降，則上下交而爲泰，是謂小睽而大合。使天地睽而上下不交，則否矣。聖人因其小睽而通其大利，故曰天地睽而其事同，男女睽而其志通，萬物睽而其事?。其象又曰：君子以同而異。易童子問卷第一，