受胎部

受胎部

如善见律云：女人将欲受胎，月华水出。华水者，此是血名。欲怀胎时，于儿胞处生一血聚，七日自破，从此而出。若血出不断者，男精不住，即共流出。若尽出者，以男精还复其处，然后成胎。故血尽巳，男精得住，即便有胎。又女人有七事受胎：一、相触；二、取衣；三、下精；四、手摩；五、见色；六、闻声；七、嗅香。问：何谓相触受胎？答：有女人月水生时，喜乐男子，若男子以身触其身分。即生贪著而便怀胎。问何谓取衣受胎。答如优陁夷共妇出家。欲爱不止各相发问。欲精汚衣。尼取䑛之。复取内根。即便怀胎。问何谓下精受胎。答如鹿母嗅道士精。欲心而饮。遂便怀胎。生鹿子道士。问何谓手摩受胎。答：如睒菩萨父母俱盲，帝释遥知下来其所为夫妇既悉出家为道，不合阴阳，以手摩脐下，即便怀胎。而生睒子。问：何谓见色受胎？答：有一女人，月蕐水成，不得男子合，欲情极盛，唯视男子。如宫女人，亦复如是，即便怀胎。问：何谓闻声受胎？答：如白鹭鸟悉雌无雄，到春节时阳气始布。雷鸣初发。雌鹭一心闻声便即怀胎。鸡亦有闻雄鸡声亦得怀胎。问何谓嗅香受胎。答如秦牛母但嗅犊气而亦怀子。

又增一阿含经云。

尔时世尊告诸比丘。有三因缘识来处受胎。一母有欲有父母共集一处。然外识未应来?。便不受胎。若识来?。父母不集。则不成胎。二若复母人无欲。父欲意盛。母不大殷勤。则非成胎。三若父母共集一处。母欲炽盛。父不大殷勤。则非成胎。复有三种。一若父母共集一处。父有风病。母有冷病。则非成胎。二若母有风病。父有冷病。则非成胎。三若父身水气偏多。母无此患。则非成胎。复有三种。一若父母共集一处。父相有子。母相无子。则不成胎。二若母相有子。父相无子。则不成胎。三若父母俱相无子。则非成胎。复有三种。一若复有时识神?胎。父行不在。则非成胎。二、若有时父母应集一处，然母远行不在，则不成胎；三、父母俱集不行，此则受胎。复有三种：一、若有时父母应来集一处，然父身遇重患，有时识神来?，则非受胎；二、若母身得重患，则非成胎；三、若父母身俱得病，则非成胎；若父母无患，识神来?，然父母俱相有儿，则成有胎。

又瑜伽论云。复次此胎藏八位差别。何等为八。谓羯罗蓝位。遏部昙位。闭尸位。键南位。钵罗賖佉位。发毛爪位。根位。形位。若巳结凝箭内稀。名羯罗蓝。若表里如酪。未至肉位。名遏部昙。若巳成肉。仍极柔輭。名闭尸。若巳坚厚。稍堪摩触。名为键南。即此肉团增长支分相现。名钵罗賖佉。从此以后髪毛爪现。即名此位。从此以后眼等根生。名为根位。从此以后彼所依处分明显现。名为形位。

又于胎藏中。或由先业力故。或由母不避不平等力所生。随顺风故。令此胎藏或髪或色或皮及余支分变异而生。髪变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮若食，令此胎藏髪毛希尠。色变异生者，谓由先业因如前说，及由其母习近烟热现在缘故，令彼胎藏黑黯色生。又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生。又由其母多啗热食。令彼胎藏极赤色生。皮变异生者。谓由㝛业因如前说。及由其母多习婬欲现在缘故。令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者。谓由先业因如前说。及由其母多习驰走跳踯威仪。及不避不平等现在缘故。令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女，于母左脇倚脊向腹而住；若当为男，于母右脇倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发生大苦恼。又此胎藏业报所发生分风起，令头向下足便向上，胎衣纒褁而?产门，其正出时，胎衣遂裂，分之两腋，出产门时，名正生位。生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触。法苑珠林卷第八十五