十思惟义处

十思惟义处

行者?懴讫，应出道塲，还于本处，端坐绳床，思惟其义。经中观法，葢有二种：一者?观本具，二者托缘观相。观本具，是?性观，观相好，是从缘荐。于二种中，仍逐便宜，虽是同体，未必倂用。初观本具者，经云：诸佛甚深行处，无量广大行愿，无量?巧方便。云云。深处者，法界圆融，非空非有，即我当念正因静处。方便者，事理不着，应缘自在，即?圆明了因照处。行愿者，果圆万行，?性庄严，即现云为缘因用处。静处本光?照，行愿性地本严，了因同开缘正，如是得名甚深。当知深处，全体行愿，方便于中，用无所得，?之观法，唯图显此。显此要处，秪在一念。而此一念，所谓无念。一念无念，将云何观？为因念故念，为不因念故念，为亦因念亦不因念故念，为非因念非不因念故念？如是观时，根尘逈脱，凡圣不居，性相如如，法界独朗。既无能观，亦何所观？待?不立，前后际㫁，无缘无念，不合不散，分明现前，了无所得。如是不移，即甚深境；如是用处，即行愿门；如是忘缘，即方便法。以能㧞一?业障，亦名无上空义；以饶益一?有情，又名摩诃衍心。若无疑信解，名字相也；思惟受持，观行相也；渐次修行，相似相也，乃至菩提，分满相也。二观相好者，诸法所生，皆从缘起。?观缘生，逹诸实相。药师身相，巍巍堂堂实与西方弥陀无异。?既愿生彼国，合当谛观是相?观此色身，三十二?夫相，八十种随形好，光明广大，功德巍巍。睂间白毫，右旋?转，金颜晃耀，分剂分明。行人于此，或标心在相，或缘相存心。虽复明了，如?目前，应知皆是念想所为。念想因缘，无实性相，自他共离，所有皆空。然而无实之处，昭然在目，如镜中?，如水中月。又复一一皆是唯心所现，不离本际，充满十虚。如是缘法，即空假中，不一不异，非纵非横，寂静妙明，不可思议，故名药师念佛三昧。又修三昧者，具三种力，乃得成就：一佛威力，二三昧力，三己功德力。经云：我于如来所说契经深义，不生疑惑，己功德力也。但念药师如来名号，自?尔所功德，三昧力也。汝?能受，当知皆是如来威力、佛威力也。是故修此三昧，但能用心，决定成就，母生疑贰。上之二法一是解入相应，此观成时，是心是佛。一是感应道交，此观成时，是心作佛。为顺信法二种初心，至妙悟时，都无所得。唯愿生决定信，起精进心，于此二法，尽力修焉。