十思惟義處

十思惟義處

行者?懴訖，應出道塲，還于本處，端坐繩牀，思惟其義。經中觀法，葢有二種：一者?觀本具，二者托緣觀相。觀本具，是?性觀，觀相好，是從緣薦。於二種中，仍逐便宜，雖是同體，未必倂用。初觀本具者，經云：諸佛甚深行處，無量廣大行願，無量?巧方便。云云。深處者，法界圓融，非空非有，卽我當念正因靜處。方便者，事理不着，應緣自在，卽?圓明了因照處。行願者，果圓萬行，?性莊嚴，卽現云爲緣因用處。靜處本光?照，行願性地本嚴，了因同開緣正，如是得名甚深。當知深處，全體行願，方便于中，用無所得，?之觀法，唯圖顯此。顯此要處，秪在一念。而此一念，所謂無念。一念無念，將云何觀？爲因念故念，爲不因念故念，爲亦因念亦不因念故念，爲非因念非不因念故念？如是觀時，根塵逈脫，凡聖不居，性相如如，法界獨朗。既無能觀，亦何所觀？待?不立，前後際㫁，無緣無念，不合不散，分明現前，了無所得。如是不移，卽甚深境；如是用處，卽行願門；如是忘緣，卽方便法。以能㧞一?業障，亦名無上空義；以饒益一?有情，又名摩訶衍心。若無疑信解，名字相也；思惟受持，觀行相也；漸次修行，相似相也，乃至菩提，分滿相也。二觀相好者，諸法所生，皆從緣起。?觀緣生，逹諸實相。藥師身相，巍巍堂堂實與西方彌陀無異。?既願生彼國，合當諦觀是相?觀此色身，三十二?夫相，八十種隨形好，光明廣大，功德巍巍。睂間白毫，右旋?轉，金顔晃耀，分劑分明。行人于此，或標心在相，或緣相存心。雖復明了，如?目前，應知皆是念想所爲。念想因緣，無實性相，自他共離，所有皆空。然而無實之處，昭然在目，如鏡中?，如水中月。又復一一皆是唯心所現，不離本際，充滿十虚。如是緣法，卽空假中，不一不異，非縱非橫，寂靜妙明，不可思議，故名藥師念佛三昧。又修三昧者，具三種力，乃得成就：一佛威力，二三昧力，三己功德力。經云：我於如來所說契經深義，不生疑惑，己功德力也。但念藥師如來名號，自?爾所功德，三昧力也。汝?能受，當知皆是如來威力、佛威力也。是故修此三昧，但能用心，决定成就，母生疑貳。上之二法一是解入相應，此觀成時，是心是佛。一是感應道交，此觀成時，是心作佛。爲順信法二種初心，至妙悟時，都無所得。唯願生决定信，起精進心，于此二法，盡力修焉。