荀子卷第十一

荀子卷第十一

登仕郎、守大理评事扬　　倞　注。

彊国篇第十六

形范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则蠫槃盂，刎牛马忽然耳。彼国者亦彊国之剖刑已。然而不教不诲，不调不一，则入不可以守，出不可以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。

威有三，有道徳之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。此三威者，不可不孰察也。礼乐则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫是之谓道徳之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形。然而禁暴也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必黭。然而雷击之如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最得，间则散，敌中则夺。非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下。夫是之谓暴察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道。百姓讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人之心。如是，下比周，贲溃以离上矣。倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道徳之威成乎安彊，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。

公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：蔡侯奉其社稷而归之楚，舍属二三子而治其地。既楚发其赏，子发辞曰：发诫布令而敌退，是主威也。徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。讥之曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也。彼先王之道也，一人之本也，善善恶恶之应也。治必由之，古今一也。古者明王之举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下一心，三军同力，是以百事成而功名大也。今子发独不然，反先王之道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑乎后世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也固。

荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤、武是也。处胜人之埶，不以行胜人之道，厚于有天下之埶索为匹夫，不可得也，桀、纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣。夫主相者，胜人以埶也。是为是，非为非，能为能，不能，为不能，并己之私欲必以道。夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主，下则得专国。相国之于胜人之埶，亶有之矣，然则胡不敺此胜人之埶，赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非。如是，则国孰敢不为义矣？君臣上下、贵贱长少至于庶人，莫不为义，则天下孰不欲合义矣？贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不愿以为齐为归。是一天下也。相国舍是而不为，案直为是，世俗之所以为，则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗。曷！若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕䲡吾后，劲魏钩吾右，西壤之不绝。若绳楚人，则乃有襄、贲、开阳以临吾左。是一国作谋，则三国必起而乗我。如是，则齐必断而为四。三国若假城然耳，必为天下大笑。曷！若两者，孰足为也。天，桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也。埶籍之所存，天下之宗室也。土地之大，封内千里，人之众数以亿万。俄而天下倜然举去桀、纣而犇汤、武，反然举疾恶桀、纣而贵帝汤、武，是何也？夫桀、纣何失，而汤、武何得也？是无他故焉。桀、纣者，善为人之所恶，而汤、武者，善为人之所好也。人之所恶者何也？曰汗漫、争夺、贪利是也。人之所好者何也？曰礼义、辞让、忠信是也。今君人者，辟称比方，则欲自并乎汤武。若其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤、武之功名，可乎？故凡得胜者，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者何也？曰：礼义、辞让、忠信是也。故自四五万而徃者彊，胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而徃者安，固，非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也。陶诞比周以争，与已有数百里之国者也，污漫突盗以争地。然则是弃己之所以安彊，而争己之所以危弱也。损己之所以不足，以重己之所以有余，若是其悖缪也，而求有汤、武之功名，可乎？辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。为人臣者，不恤已行之不行，苟富利而已矣。是渠?入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐乎安。所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之，是犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。诗曰：价人维藩，大师维垣。此之谓也。

力术止，义术行，曷谓也？曰：秦之谓也。威彊乎汤、武，广大乎舜、禹，然而忧患不可胜校也，諰諰常恐天下之一合而轧已也，此所谓力术止也。曷谓乎威彊乎汤、武？汤、武也者，乃能使说己者使耳。今楚父死焉，国举焉，负三王之庙而辟于陈、蔡之闲，视可伺闲案，欲剡其胫而以蹈秦之腹。然而秦使左案左，使右案右，是能使雠人役也。此所谓威彊乎汤、武也，曷谓广大乎舜、禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为隣，西有巴戎，东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山，乃有临虑，在魏者乃据围津，即去大梁百有二十里耳。其在赵者，剡然有苓，而据松柏之塞，负西海而固常山，是地徧天下也。威动海内，彊殆中国，然而忧患不可胜校也。諰諰常恐天下之一合而轧已也，此所谓广大乎舜、禹也。然则奈何？曰：节威反文案，用夫端诚信全之君子治天下焉。因与之参国政，正是非，治曲直，而听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今之世，益地不如益信之务也。

应侯问孙卿子曰：入秦何见？孙卿子曰：其国塞险形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑甚，畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲听决，百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也，是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及逺矣。是何也？则其殆无儒邪？故曰，粹而王，駮而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。

积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至，然后兴之务之，如是，则常不胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也，数其县日也，博，其为积也大。大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时。仅存之国危而后戚之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死。亡国之祸败，不可胜悔也。霸者之善箸焉，可以时托也。王者之功名，不可胜日志也。财物货宝以大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：徳輶如毛，民鲜克举之。此之谓也。

凡奸人之所以起者，以上之不贵义、不敬义也。夫义者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义、不敬义，如是，则下之人百姓皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上者，下之师也。夫下之和，上辟之，犹响之应声，影之像形也。故为人上者，不可不顺也。夫义者，内节于人而外节于万物者也，上安于主而下调于民者也。内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀、纣弃义背信而天下乱。故为人上者，必将愼礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。

堂上不粪，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胷，则目不见流矢；拔㦸加乎首，则十指不辞断。非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。