问刑苏伯衡

问刑苏伯衡

或问曰。圣人尚德不尚刑。信欤？曰：信。然则帝舜何为殛鲧流。共工放驩兠，窜三苗。周公何为　蜚廉杀武庚，致辟管蔡。孔子何为诛少正卯？曰：德其本也。刑其末也。是故不得已而后用刑。初未甞以之专造天下也。而圣人至于无巳而用刑也。必本之以钦恤。行之以哀矜。钦恤，仁也。哀矜，恕也。恕故不喜刻而致深也。仁，故不加之罪而求其死也。是故圣人之刑，不徒曰刑，而曰义刑；圣人之杀，不徒曰杀，而曰义杀。义者，宜也。在下者非不宜于天理，不宜于人情，不见刑见杀也。在上者非宜于天理，宜于人情，不刑之杀之也。宜于天理人情，而后刑之杀之，虽刑之杀之而无愧焉。不宜于天理人情，而后见刑见杀，虽见刑见杀而不怨焉。是故义杀举而天下莫不畏威矣，义刑施而天下莫不远罪矣。帝舜在位，所殛窜流放者，鲧共工、驩兠、三苗而已，不闻他有所殛窜流放也。周公相周，所杀　?辟者，蜚廉、武庚、管、蔡而巳。不闻他有所杀戮致辟也。孔子相鲁，所诛者少正卯而巳，不闻他有所诛也。盖德以刑而辅，刑以德而去，此所谓圣人尚德而不尚刑也。不尚刑，体天也，故曰：天齐于民，俾我一日。不尚刑，保国也，故曰：式敬尔由狱，以长我王国。周道既衰，判为十二，析为七国，而刑日非古矣。至于秦而极焉。啇鞅倡之，李斯和之，赵高从臾之，吕政力行之，胡亥成就之。有弃灰之刑，有偶语之刑，有腹诽之刑，有督责之刑，有相收同坐之刑，有见知故纵之刑。刑人半于道上，而尸积于市成陵。自是以来，有国家者，耳目习熟。谓刑不重，奸慝不息也；谓刑不重，号令不行也；谓刑不重，纪纲不存也；谓刑不重，远近不肃也。故虽仁人之议刑，宁过于重；虽仁君之用刑，宁失于重。徃徃以刑而鼓其势，以刑而作其威，以刑而济其怒，以刑而绳其下，甚者则以刑为嬉，而庙堂之上，郡邑之间，朝夕之所务，无非刑者。夫刑，故圣人之所不废也，曷尝以专造天下，而后世奈何独尽心焉。喜刻而致深，加之罪而求其死。其刑其杀，果义乎，果非义乎？果无愧乎，果无怨乎？曰：然则三代以上，刑愈省而犯者愈寡。三代以下，刑愈繁而犯者愈众，何欤？曰：古之刑用必得其当，无罪有罪，生死殊?，人心灼然知所好恶，则安得不爱重其性命如㤗山也？后之刑用不得其当，有罪无罪同归于　人心，惛然莫知所趍舎，则安得不轻视其死生犹朝暮也？是故人之重性命于㤗山，而重犯法者，由在上者视之重，故亦自重也。人之轻死生于朝暮，而轻犯法者，由在上者视之轻，故亦自轻也。夫不此之思而戻戾焉，有疾视其臣民之心，而惟恐其刑之不胜也。前刀锯而后鼎镬，左鞭锤而右桎梏，使无辜之徒骈首按迹以就死，岂刑期无刑之道哉？孔子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。则人之善恶，顾所以道之者何如耳，又安用多杀为？且牛羊犬彘、鸡豚鱼鼈，人资焉以养生者也，其于人也异?！圣人之杀之，犹有所不忍也，而用之必以礼焉。杀之必以时焉。何至为民父母。视其同?曾牛羊犬彘鸡豚鱼鼈之不若。而忍于旦旦劓之刖之诛之夷之也。虽能使人屛气股栗。不能自必其性命。而于国脉亦巳伤矣。兽穷则噬。鸟穷则攫。况于人乎。或者不堪其毒。而群起恣肆以决性命于斯湏。不识能尽诛之否也。昔人有云：刑以势行。其滥也甚。势以刑张。其亡也速。故嬴秦以刑惧天下。传国二世。成周刑措不用。历年八百。此徃事之验也。自古有国者。其于社稷之?长。则皆欲同周之历。其于刑之轻用。则不免効秦之尢。此吾毎观前史，未甞不叹其何心也。曰：然则如之何而用刑？曰：明德义以训之，谨好尚以仪之，旌善良以劝之，申命令以敕之，而犹有不率不悛者焉。于是择其尢无頼者，诛一以儆百。是之谓张其势以德不以刑，用其刑以义不以势。