皇朝文鉴卷第五十四

皇朝文鉴卷第五十四

奏䟽。

上皇帝书苏轼

臣近者不度愚贱，輙上封章言买灯事，自知凟犯天威，罪在不赦，席藁私室，以待斧钺之诛，而侧聼逾旬，威命不至，问之府司，则买灯之事寻已停罢。乃知　陛下不惟赦之，又能听之，惊喜过望，以至感泣。何者？改过不吝，从善如流，此尧、舜、禹、汤之所勉彊而力行，秦、汉以来之所绝无而仅有。顾此买灯毫髪之失，岂能上累日月之明。而　陛下飜然改命，曾不移刻，则所谓智出天下而听于至愚，威加四海而屈于匹夫。臣今知　陛下可与为尧舜，可与为汤武，可与富民而措刑，可与彊兵而伏戎虏矣。有君如此，其忍负之！惟当披露腹心，捐弃肝脑，尽力所至，不知其他。乃者臣亦知天下之事有大于买灯者矣，而独区区以此为先者，盖未信而谏，圣人不与；交浅言深，君子所戒。是以试论其小者，而其大者固将有待而后言。今　陛下果赦而不诛，则是既已许之矣。许而不言，臣则有罪。是以愿终言之。臣之所欲言者三，愿　陛下结人心，厚风俗，存纪纲而已。人莫不有所恃，人臣恃　陛下之命，故能役使小民；恃　　　陛下之法，故能胜服彊暴。至于人主，所恃者谁欤？书曰：予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。言天下莫危于人主也。聚则为君臣，散则为仇雠，聚散之间，不容毫厘，故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农夫无田则饥，商贾无财则贫。人主失人心则亡。此必然之理，不可逭之灾也。其为可畏，从古以然。苟非乐祸好亡，狂易䘮志，孰敢肆其胸臆，轻犯人心乎？昔子产焚载书以弭众言，赂伯石以安巨室，以为众怒难犯，专欲难成。而孔子亦曰：信而后劳其民。未信，则以为厉已也。惟商鞅变法，不顾人言，虽能骤致富彊，亦以召怨天下，使其民知利而不知义，见刑而不见德，虽得天下，旋踵而亡，至于其身，亦卒不免。负罪出走，而诸侯不纳，车裂以殉，而秦人莫哀。君臣之间，岂愿如此？宋襄公虽行仁义，失众而亡；田常虽不义，得众而彊。是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。谢安之用诸桓未必是，而众之所乐，则国以乂安；庾亮之召苏峻未必非，而势有不可，则反为危辱。自古及今，未有和易同众而不安，刚果自用而不危者也。　陛下亦知人心之不悦矣，中外之人，无贤不肖，皆言祖宗以来，治财用者不过三司使、副、判官，经今百年，未甞阙事。今者无故又创一司，号曰制置三司条例，使六七□少年日夜讲求于内，使者四十余辈分行营干于外。造端宏大，民实惊疑，创法新竒，吏皆惶惑，贤者则求其说而不可得，未免于忧；小人则以其意度朝廷，遂以为谤。谓　陛下以万乘之主而言利，谓执政以天子之宰而治财，商贾不行，物价腾踊，近自淮甸，远及川蜀，喧传万口，论说百端。或言京师正店，议置监官，䕫路深山，当行酒禁，拘収僧尼常住，减克兵吏廪禄，如此等?，不可胜言，而甚者至以为欲复肉刑。斯言一出，民且狼顾。　陛下与二三大臣亦闻其语矣，然而莫之顾者，徒曰我无其事，又无其意，何恤于人言。夫人言虽未必皆然，而疑似则有以致谤。

人必贪财也，而后人疑其盗；人必好色也，而后人疑其滛。何者，未置此司，则无此谤，岂去歳之人皆忠厚，而今歳之人皆虚浮？孔子曰：工欲善其事，必先利其器。又曰：必也正名乎。今　陛下操其器而讳其事，有其名而辞其意，虽家置一喙以自解，市列千金以购人，人必不信，谤亦不止。夫制置三司条例司，求利之名也；六七少年与使者四十余辈，求利之器也。驱鹰犬而赴林薮，语人曰：我非猎也，不如放鹰犬而兽自驯；操网罟而入江湖，语人曰：我非渔也，不如捐网罟而人自信。故臣以为消谗慝而召和气，复人心而安国本，则莫若罢制置三司条例司。夫陛下之所以创此司者，不过以兴利除害也。使罢之而利不兴，害不除，则勿罢；罢之而天下悦，人心安，兴利除害无所不可，则何苦而不罢？　陛下欲去积弊而立法，必使宰相熟议而后行事，若不由中书，则是乱世之法。圣君贤相，夫岂其然？必若立法不免由中书，熟议不免使宰相，此司之设，无乃冗长而无名。智者所图，贵于无迹。汉之文、景，纪无可书之事，唐之房、杜，传无可载之功。而天下之言治者与文、景，言贤者与房、杜。盖事已立而迹不见，功已成而人不知。故曰：善用兵者，无赫赫之功。岂惟用兵，事莫不然。今所图者，万分未获其一也，而迹之布于天下，已若泥中之闘兽，亦可谓拙谋矣。　陛下诚欲富国，择三司官属与漕运使副，而陛下与二三大臣孜孜讲求，磨以歳月，则积弊自去，而人不知。但恐立志不坚，中道而废。孟子有言：其进锐者其退速。若有始有卒，自可徐徐，十年之后，何事不立。孔子曰：欲速则不达，见小利则大事不成。使孔子而非圣人，则此言亦不可用。书曰：谋及卿士，至于庶人，翕然大同，乃底元吉。若逆多而从少，则静吉而作凶。今上自宰相大臣，既已辞免不为，则外之议论，断亦可知。宰相，人臣也，且不欲以此自汚，而　陛下独安受其名而不辞，非臣愚之所识也。君臣宵旰，几一年矣，而富国之效，茫如捕风，徒闻内帑出数百万緍，祠部度余人耳。以此为术，其谁不能？且遣使纵横，本非令典。汉武遣绣衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍，盗贼公行，出于无术，行此下策。宋文帝元嘉之政，比于文、景，当时责成郡县，未甞遣使。及至孝武，以郡县迟缓，始命台使督之，以至萧齐，此弊不革。故景陵王子良上䟽，极言其事，以为此等朝辞禁门，情态即异，暮宿州县，威福便行，驱迫邮传，折辱守宰，公私烦扰，民不?生。唐开元中，宇文融奏置劝农判官，使裴寛等二十九人，并摄御史，分行天下，招擕戸口，检责漏田。时张说、杨㻛、皇甫璟、杨相如皆以为不便，而相继罢黜，虽得户八十余万，皆州县希㫖，以主为客，以少为多。及使百官集议都省，而公卿以下惧融威势，不敢异辞。　陛下试取其传而读之，观其所行，为是为否。近者均税寛恤，冠盖相望，朝廷亦旋觉其非，而天下至今以为谤。曾未数歳，是非较然，臣恐后之视今，犹今之视昔。

且其所遣尤不适宜，事少而员多，人轻而权重。夫人轻而权重，则人多不服，或致侮慢以兴争；事少而员多，则无以为功，必湏生事以塞责。　陛下虽严赐约束，不许邀功，然人臣事君之常情，不从其令而从其意。今朝廷之意，好动而恶静，好同而恶异，旨趣所在，谁敢不从。臣恐　陛下赤子自此无寜歳矣。至于所行之事，行路皆知其难。何者？汴水浊流，自生民以来，不以种稻。秦人之歌曰：泾水一石，其泥数斗，且溉且粪，长我禾黍。何甞曰长我粳稻耶？今欲陂而清之，万顷之稻，必用千顷之陂，一歳一淤，三歳而满矣。　陛下遽信其说，即使相视地形，万一官吏苟且顺从，真谓　陛下有意兴作，上糜帑廪，下夺农时，隄防一开，水失故道，虽食议者之肉，何补于民。天下乆平，民物滋息，四方遗利，盖略尽矣。今欲凿空寻访水利，所谓即鹿无虞，岂惟徒劳，必大烦扰。凢所擘画利害，不问何人，小则随事酬劳，大则量才录用。若官私格沮，并行黜降，不以赦原。若材力不办兴修，便许申奏替换。赏可谓重，罚可谓轻，然并终不言诸色人妄有申陈，或官私误兴功役，当得何罪。如此则妄庸轻剽、浮浪奸人，自此争言水利矣。成功则有赏，败事则无诛。官司虽知其踈，岂可便行抑退。所在追集老少，相视可否，吏卒所过，鸡犬一空。若非灼然难行，必湏且为兴役。何则？格沮之罪重，而误兴之过轻，人多爱身，势必如此。且古陂废堰，多为侧近冐耕，歳月既深，已同永业，苟欲兴复，必尽追収，人心或揺，甚非善政。又有好讼之党，多怨之人，妄言某处可作陂渠，规坏所怨田产，或指人旧业以为官陂，冐佃之讼，必倍今日。臣不知朝廷本无一事，何苦而行此哉？自古役人必用乡戸，犹食之必用五榖、衣之必用桑麻、济川用舟楫、行地之必用牛马。虽其间或有以他物充代、然终非天下所可常行。今者徒闻江浙之间数郡雇役、而欲措之天下。是犹见燕晋之枣栗、岷蜀之蹲䲭、而欲以废五榖，岂不难哉。又欲官卖所在坊场。以充衙前雇直，虽有长役，更无酬劳。长役所得既微，自此必渐衰散，则州郡事体憔悴可知。士大夫捐亲戚，弃坟墓，以从宦于四方者，宣力之余，亦欲取乐，此人之至情也。若凋敝太甚，厨传萧然，则似危邦之陋风，恐非太平之盛观。　陛下诚虑及此，必不肯为。且今法令莫严于御军，军法莫严于逃窜。禁军三犯，厢军五犯□□，大率处死。然逃军常半天下，不知雇人为役，与厢军何异。若有逃者，何以罪之？其势必轻于逃军，则其逃必甚于今日，为其官长，不亦难乎！近者虽使乡户颇得雇人，然至于所雇逃亡乡户犹任其责。今遂欲于两税之外，别立一科，谓之庸钱，以备官雇，则雇人之责，官所自任矣。自唐杨炎废租庸调以为两税，取大歴十四年应千赋歛之数，以定两税之额，则是租调与庸，两税既兼之矣。

今两税如故，奈何复欲取庸。圣人立法，必虑后世，岂可于常赋之外别出科名哉？万一不幸，后世有多欲之君，辅之以聚歛之臣，庸钱不除，差役仍旧，使天下怨讟，推所从来，则必有任其咎者矣。又欲使坊郭等第之民与乡户均役，品官形势之家与齐民并事，其说曰：周礼：田不耕者出屋粟，宅不毛者有里布。而汉世宰相之子不免戍邉，此其所以借口也。古者官飬民，今者民飬官，给之以田而不耕，劝之以农而不力，于是乎有里布、屋粟夫家之征。今民无以为生，去为商贾，事势当尔，何名役之？且一歳之成，不过三日，三日之雇，其直三百。今世三大户之役，自公卿以降，无得免者，其费岂特三百而已。　大抵事若可行，不必皆有故事。若民所不悦，俗所不安，纵有经典明文，无补于怨。若行此二者，必怨无疑。女户单丁，盖天民之穷者也，古之王者首务恤此，而今陛下首欲役之，此等苟非戸将绝而未亡，则是家有丁而尚㓜，若假之数歳，则必成丁而就役，老死而没官，冨有四海，忍不加恤。孟子曰：始作俑者，其无后乎！春秋书作丘甲，用田赋，皆重其始为民患也。青苖放钱，自昔有禁，今　陛下始立成法，每歳常行，虽云不许抑配。而数世之后。暴君汚吏。　陛下能保之欤。异日天下恨之。国史记之曰青苗钱自　陛下始。岂不惜哉。且东南买绢。本用见钱。陜西粮草。不许折兑。朝廷既有著令。职司又每举行。然而买绢未甞不折塩。粮草未甞不折钞。乃知青苖不许抑配之说，亦是空如治平之初，㨂刺义勇，当时诏㫖慰谕，明言永不戍邉，著在简书，有如盟约，于今几日，论议已揺，或以代还东军，或欲抵换弓手，约束难恃，岂不眀哉！纵使此令决行，果不抑配，计其间愿请人户，必皆孤贫不济之人，家若自有赢余，何至与官交易？此等鞭挞已急，则继之以逃亡，逃亡之余，则均之邻保，势有必至，理有固然。且夫常平之为法也，可谓至矣。所守者约，而所及者广。借使万家之邑，止有千斛，而榖贵之际，千斛在市，物价自平。一市之价既平，一邦之食自足，无操瓢乞丐之弊，无里正催驱之劳。今若变为青苗，家贷一斛，则千户之外，孰救其饥？且常平官钱，常患其少，若尽数収籴，则无借贷，若留充借贷，则所籴几何？乃知常平、青苖，其势不能两立，坏彼成此，所䘮愈多，亏官害民，虽悔何逮？臣切计陛下欲考其实，则必然问人。人知　陛下方欲力行，必谓此法有利无害。以臣愚见，恐未可凭。何以明之？臣顷在陜西，见刺义勇，提举诸县，臣甞　亲行，愁怨之民，哭声振野。当时奉使还者，皆言民尽乐为，希合取容，自古如此。不然，则山东之盗，二世何縁不觉？南诏之败，明皇何縁不知？今虽未至于斯，亦望　陛下审听而已。昔汉武之世，财力匮竭，用贾人桑之说，买贱卖贵，谓之均输。于时商贾不行，盗贼滋炽，几至于乱。孝昭既立，学者争排其说，霍光顺民所欲，从而予之，天下归心，遂以无事。不意今者此论复兴。立法之初，其说尚浅，徒言徙贵就贱，用近易远，然而广置官属，多出緍钱，豪商大贾皆疑而不敢动，以为虽不明言贩卖，然既已许之变易，变易既行，而不与商贾争利者，未之闻也。夫商贾之事，曲折难行，其买也，先期而与钱，其卖也，后期而取直。

多方相济，委曲相通，倍称之息，由此而得。今官买是物，必先设官置吏，簿书廪禄，为费已厚，非良不售，非贿不行，是以官买之价，比民必贵。及其卖也，弊复如前，商贾之利，何縁而得？朝廷不知虑此，乃捐五百万緍以与之。此钱一出，恐不可复。纵使其间薄有所获，而征商之额所损必多。今有人为其主牧牛羊者，不告其主，以一牛而易五羊。一牛之皮则隐而不言，五羊之获则指为劳绩。　陛下以为坏常平而言青苖之功，亏商税而取均输之利，何以异此？　陛下天机洞照，圣略如神，此事至明，岂有不晓？必谓已行之事，不欲中变，恐天下以为执德不一，用人不终，是以迟留歳月，庻几万一，臣切以为过矣。古之英主，无出汉高。郦生谋挠楚权，欲复六国，高祖曰：善。趣刻印。及闻留侯之言，吐哺而骂曰：趣销印。夫称善未几，继之以骂。刻印，销印，有同儿戏，何甞累高祖之知人，适足以明圣人之无我。　陛下以为可而行之，知其不可而罢之，至圣至明，无以加此。议者必谓民可与乐成，难与虑始，故劝　陛下坚执不顾，期于必行。此乃战国贪功之人，行险侥幸之说，　陛下若信而用之，则是徇高论而逆至情，持空名而邀实祸，未及乐成而怨已起矣。臣之所愿结人心者，此之谓也。士之进言者为不少矣，亦甞有以国家之所以存亡，歴数之所以长短告　陛下者乎？夫国家之所以存亡者，在道德之浅深，而不在乎彊与弱，歴数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫。道德诚深，风俗诚厚，虽贫且弱，不害于长而存。道德诚浅，风俗诚薄，虽彊且富，不救于短而亡。人主知此，则知所轻重矣。是以古之贤君，不以弱而忘道德，不以贫而伤风俗，而智者观人之国，亦必以此察之。齐至彊也，周公知其后必有簒弑之臣。卫至弱也，季子知其后亡。呉破楚入郢，而陈大夫逄滑知楚之必复。晋武既平呉，何曾知其将乱。隋文既平陈，房乔知其不乆。元帝斩郅支，朝呼韩，功多于武、宣矣，偷安而王氏之衅生。宣宗収燕、赵，复河隍，力彊于宪武矣，消兵而厐勋之乱起。故臣愿　陛下务崇道德而厚风俗，不愿　陛下急于有功而贪富彊。使　陛下富如隋，彊如秦，西取灵武，北取燕蓟，谓之有功可也。而国之长短则不在此。夫国之长短，如人之寿夭。人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有尫羸而寿考。亦有盛壮而暴亡。若元气犹存。则尫羸而无害。及其已耗。则盛壮而愈危。是以善飬生者。慎起居。节饮食。导引关节。吐故纳新。不得已而用药。则择其品之上。性之良。可以乆服而无害者。则五藏和平而寿命长。不善飬生者。薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，代真气而助彊阳，根本已危，僵仆无日，天下之势，与此无殊。

故臣愿　陛下爱惜风俗，如护元气。古之圣人，非不知深刻之法可以齐众，勇悍之夫可以集事，忠厚近于迃濶，老成初若迟钝，然终不肯以彼而易此者，顾其所得小而所䘮大也。曹参贤相也，曰慎无扰狱市。黄霸循吏也，曰治道去泰甚。或讥谢安以清谈废事，安笑曰：秦用二世而亡。刘晏为度支，专用果锐少年，务在急速集事，好利之党，相师成风。徳宗初即位，擢崔祐甫为相，祐甫以道徳寛大，推广上意，故建中之声蔼然，天下想望，庶几正观。及卢杞为相，讽上以刑名整齐天下，驯致浇薄，以及播迁。我　仁祖之御天下也，持法至寛，用人有叙，专务掩覆，过失未甞，轻改旧章。然考其成功，则曰未至。以言乎用兵，则十出而九败；以言其府库，则仅足而无余。徒以德泽在人，风俗知义，是以升遐之日，天下如䘮考妣，社稷长远，终必赖之，则　仁祖可谓知本矣。今议者不察，徒见其末年吏多因循，事不振举，乃欲矫之以苛察，济之以智能，招来新进勇锐之人，以图一切速成之效，未享其利，浇风已成。且天时不齐，人谁无过？国君含垢，至察无徒。若　陛下多方包容，则人材取次可用。必欲广置耳目，务求瑕疵，则人不自安，各图苟免，恐非朝廷之福，亦岂　陛下所愿哉！汉文欲用虎圏啬夫，释之以为利口伤俗。今若以口舌捷给而取士，以应对迟钝而退人，以虚诞无实为能文，以矫激不仕为有德，则先王之泽遂将散微。自古用人必湏歴试，虽有卓异之器，必有已试之功。一则使其更变而知难，事不轻作；一则待其功高而望重，人自无辞。昔先主以黄忠为后将军，而诸葛亮忧其不可。以为忠之名望，素非关、张之伦，若班爵遽同，则必不悦。其后关羽果以为言。以黄忠豪勇之姿，以先主君臣之契，尚复虑此，而况其他？世甞谓汉文不用贾生，以为深恨。臣甞推究其㫖，窃谓不然。贾生固天下之竒才，所言亦一时之良，请为属国，欲系单于，则是处士之大言，少年之锐气。昔高祖以三十万众困于平城，当时将相群臣，岂无贾生之比？三表五饵，人知其踈，而欲以困中行说，尤不可信矣。兵，凶器也，而易言之，正如赵括之轻秦，李信之易楚。若文帝亟用其说，则天下殆将不安。使贾生甞歴艰难，亦必自悔其说。用之晚歳，其术必精，不幸丧亡，非意所及。不然，文帝岂弃才之主，绛灌岂蔽贤之士？至于晁错，尤号刻薄。文帝之世，止于太子家令。而景帝既立，以为御史大夫。申屠嘉发愤而死，纷更政令，天下骚然。及至七国，发难，而错之术亦穷矣。文帝优劣，于此可见。大抵名器爵禄，人所奔趋，必使积劳而后迁，以明持乆而难得，则人各安其分，不敢躁求。今若多开骤进之门，使有意外之得，公卿侍从，跬歩可图，其得者既，不肯以侥幸自名，则不得者必皆以沉沦为恨。使天下常调举生妄心，耻不若人，何所不至，欲望风俗之厚，岂可得哉。

选人之改京官，常湏十年以上，荐更险阻，计析毫厘，其间一事聱牙，常至终身沦弃。今乃以一人之荐举而予之，犹恐未称，章服随至，使积劳乆次而得者，何以厌服哉。夫常调之人，非守则令，员多阙少，乆已患之，不可复开多门以待巧进。若巧者侵夺已甚，则拙者迫怵无?，利害相形，不得不察。故近歳朴拙之人愈少，而巧佞之士益多。惟　陛下重之，惜之，哀之救之。如日近三司献言，使天下郡选一人，催驱三司文字，许之先次指射，以酬其劳，则数年之后，审官吏部又有三百余人得先占阙，常调待次，不其愈难。此外勾当发运均输，按行农田水利，已据监司之体，各怀进用之心，转对者望以称㫖而骤迁，奏课者求为优等而速化，相胜以力，相高以言，而名实乱矣。惟　陛下以简易为法，以清净为心，使奸无所縁而民德归厚。臣之所愿厚风俗者，此之谓也。古者建国，使内外相制，轻重相权。如周如唐，则外重而内轻；如秦如魏，则外轻而内重。内重之弊，必有奸臣指鹿之患；外重之弊，必有大国问鼎之忧。圣人方盛而虑衰，常先立法以救弊。国家租赋揔于计省，重兵聚于京师，以古揆今，则似内重。恭惟　祖宗所以深计预图，而固非小臣所能臆度而周知。然观其委任台谏之一端，则是圣人过防之至计。歴观秦汉以及五代，谏争而死盖数百人，而自建隆以来，未甞罪一言者，纵有薄责，旋即超升，许以风闻，而无官长。风采所系，不问尊卑，言及乗舆，则天子改容，事关廊庙，则宰相待罪。故　仁宗之世，议者讥宰相但奉行台谏风㫖而已。圣人深意，流俗岂知。盖擢用台谏，固未必皆贤，所言亦未必皆是，然须飬其锐气而借之重权者，岂徒然哉？将以折奸臣之萌，而救内重之弊也。夫奸臣之始，以台谏折之而有余，及其既成，以干戈取之而不足。今法令严宻，朝廷清明，所谓奸臣，万无此理。然飬猫以去鼠，不可以无鼠而飬不捕之猫；畜狗以防奸，不可以无奸而畜不吠之狗。陛下得不上念　祖宗设此官之意，下为子孙立万世之防，朝廷纲纪，孰大于此。臣自㓜小所记，及闻长老之谈，皆谓台谏所言，常随天下公议。公议所与，台谏亦与之；公议所击，台谏亦击之。及至英庙之初，始建称亲之议，本非人主大过，亦无典礼明文，徒以众心未安，公议不允，当时台谏以死争之。今者物论沸腾，怨讟交至，公议所在，亦可知矣。相顾不发，中外失望。夫弹劾积威之后，虽庸人亦可以奋扬风采；消委之余，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往，习惯成风，尽为执政私人，以致人主孤立，纪纲一废，何事不生！孔子曰：鄙夫可与事君也欤哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。臣始读此书，疑其太过，以为鄙夫之患失，不过备位而苟容。

及观李斯忧蒙恬之夺其权，则立二世以亡秦。卢杞忧怀光之数其恶，则误徳宗以再乱。其心本生于患失，而其祸乃至于䘮邦。孔子之言良不为。　是以知为国者，平居必常有忘躯犯颜之士，则临难庶几有徇义守死之臣。苟平居尚不能一言，则临难何以责其死节。人臣苟皆如此，天下亦曰殆哉！君子和而不同，小人同而不和。和如和羮，同如济水。是故孙宝有言：周公上圣，召公大贤，犹不相悦，著于经典，两不相损。晋之王导，可谓元臣，每与客言，举坐称善。而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善。导亦歛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万一有小人居其间，则人主何縁得以知觉？臣之所以愿存纲纪者，此之谓也。臣非敢歴诋新政，苟为异论。如近日裁减皇族恩例，刋定任子条式，修完器械，阅习鼓旗，皆　陛下神?之至明，乾刚之必断，物议既允，臣敢有辞。然至于所献三言，则非臣之私见，中外所病，其谁不知！昔禹戒舜曰：无若丹朱傲，惟慢游是好。舜岂有是哉！周公戒成王曰：无若商王受之迷乱，酗于酒德哉。成王岂有是哉！周昌以汉高为桀、纣，刘毅以晋武为桓、灵，当时人君，曾莫之罪，而书之史策，以为美谈。使臣所献三言，皆朝廷未甞，有此，则天下之幸，臣与有焉。若有万一似之，则　陛下安可不察？然而臣之为计，可谓愚矣。以蝼蚁之命，试雷霆之威，积其狂愚，岂可屡赦？大则身首异处，破坏家门；小则削籍投荒，流离道路。虽然，　陛下必不为此，何也？臣天赋至愚，笃于自信。向者与议学校贡举，首违大臣本意，已期窜逐，敢意自全。而　陛下独然其言，曲赐召对，从容乆之，至谓臣曰：今政令得失安在？虽朕过失，指陈可也。臣即对曰：　陛下生知之性天纵文武，不患不明，不患不勤，不患不断。但患求治太速，进人太锐，听言太广。又俾述其所以然之状，陛下颔之曰：卿所献三言，朕当熟思之。臣之狂愚，非独今日，　陛下容之乆矣，岂有容之于始，而不赦之于终？恃此而言，所以不惧。臣之所惧者，讥刺既众，怨仇实多，必将诋臣以深文，中臣以危法，使　陛下虽欲赦臣而不得，岂不殆哉！死亡不辞，但恐天下以臣为戒，无复言者。是以思之经月，夜以继日，书成复毁，至于再三。感　陛下听其一言，怀不能已，卒吐其说。惟　陛下怜其愚忠，而卒赦之，不胜俯伏待罪忧恐之至。　　　　　　五十四卷终。